История ЕХБ в СССР с 1959 года по 1966 год

1. Введение.
В августе 2001 года братство Евангельских христиан-баптистов, служащее Господу на территории бывшего Советского Союза, отмечает – 40 - лет начала деятельности Инициативной группы результатом которой было разделение и образование Совета Церквей Евангельских христиан-баптистов.
Отношение к этим событиям разное. Наш Российский Союз евангельских христиан-баптистов не очень любит вспоминать об этом трагическом периоде истории нашего братства. Со стороны Совета Церквей наоборот публикуется много документов и комментариев о событиях тех лет. Уходят братья, которые несли служение в те годы, и на долю которых выпало быть участниками всего произошедшего. Событие 60-х годов постепенно обрастают легендами и слухами. Идут споры, кто прав, кто виноват. В эти дебаты включаются молодые люди, те кто пришел к Богу в последние десять лет. На этой почве происходят конфликты во вновь образуемых церквях, которые порою приводят к разделению церквей на основании той информации, которую можно легко найти в литературе Совета Церквей. Молодые миссионеры, не всегда могут противостоять этому, так как не обладают достаточно полными сведениями о случившимся разделении. До сих пор во многих городах церкви Совета Церквей и Церкви входившие во ВСЕХБ или образованные теми, кто ранее принадлежал к ВСЕХБ относятся друг к другу с большим подозрением, а в ряде мест даже враждебно.
В данной работе сделана попытка исследовать события, произошедшие в братстве ЕХБ начиная с декабрьского пленума 1959 года, до съезда Союза ЕХБ 1966 года. Уделено значительное внимание фону, на котором развивались исследуемые события – тотальной борьбе с религией. Невозможно понять мотивы принятия решения и реакции верующих в то время если упустить идеологическую и политическую обстановку господствующую в СССР в тот период. Мы стараемся представить взгляд на исследуемые события с трех сторон: ВСЕХБ, СЦ ЕХБ и правящей, в то время, атеистической идеологии. Подробно исследуем события развивающиеся во ВСЕХБ и особенно на декабрьском Пленуме 1959 года, когда были приняты документы, послужившие поводом к разделению братства. В работе исследуется исторический путь от “Инициативной группы” до образования Совета Церквей и их взаимоотношения с ВСЕХБ, прослеживаются изменение позиций лидеров как с той, так и с другой стороны. Касаясь съездов 1963 и 1966 годов, мы старались внимательно рассматривать только те моменты, которые относятся к исследуемой теме. Особенно, таких как, покаяние руководящих братьев из ВСЕХБ и исправление ими своих ошибок. Рассуждая о жесткой, порою, не соответствующий принципам ЕХБ, позиции лидеров Совета Церквей, мы делаем попытку проанализировать этапы и последствия противостояния ВСЕХБ и СЦ ЕХБ в исследуемый исторический период времени.
При исследовании были использованы официальные документы, письма, аналитические записки тех лет, находящиеся в архиве Российского Союза ЕХБ, а также опубликованных в периодических изданиях СЦ ЕХБ. Также были проведены интервью с непосредственными участниками описываемых событий.
Мы надеемся, что данная работа будет полезна всем, кто интересуется историей нашего братства, а также миссионерам, пасторам, и всем, кто сталкивается с проблемой очень непростого взаимоотношения Российского Союза ЕХБ и Совета Церквей ЕХБ.





2. Религиозная ситуация в СССР.
Конец 50-х начало 60-х годов XX столетия.
Рассуждая о событиях, которые происходили в братстве евангельских христиан-баптистов в СССР в начале 60-х годов прошлого столетия следует начать с исторического фона на котором эти события развивались. Наше братство настолько изменилось за последнее десятилетие, что мы порою не можем осмыслить поступки и действия наших братьев и сестер, которые происходили четыре десятилетия назад. В этом году мы отмечаем печальный юбилей – 40 лет с момента образования Инициативной группы. Есть попытки представить все причины разделения братства только исходя из позиции ВСЕХБ и Инициативной группы, совершенно игнорируя исторический контекст, религиозную ситуацию. Мы забываем, что в стране царила совершенно другая идеология, что власть КПСС была безраздельной, что основная масса людей не понимала и не хотела понимать что значит плюрализм. Давайте посмотрим, что же происходило тогда в СССР.
Пожалуй, религиозная ситуация в СССР начала кардинальным образом меняться во время Великой Отечественной Войны. В 1943 году за проявленный во время войны патриотизм Сталин оплатил Православной Церкви разрешением восстановить патриаршество. Вслед за этим ТАСС сообщило о создании при Совете Министров специального Совета по делам Русской Православной Церкви, в функции которого входило координация церкви и государства. В июле 1944 года был учрежден Совет по делам религиозных культов, также при Совете Министров СССР. Его возглавил Иван Васильевич Полянский, курировавший работу подчиненных ему функционеров на местах. Об этом сообщает “Правда” за 1 июля 1944 года. Это было изменение политики государства в отношении религии: началась легализация церквей.
Деятельность двух вновь образованных советов определялась следующим образом:
1. Изучать все вопросы, представляемые на рассмотрение правительства, религиозными организациями, если решение должно приниматься на правительственном уровне;
2. Рассматривать правовые вопросы, связанные с деятельностью религиозных организаций, а так же издавать указы и инструкции.
3. Следить за правильным исполнением действующего на всей территории СССР законодательства, отделяющего церковь от государства, и принимать необходимые меры по обеспечению гарантированной советским гражданам Конституцией СССР свободы вероисповедания;
4. Во взаимодействии с религиозными организациями решать вопросы, требующие вмешательства Совета Министров.
5 марта 1953 года скончался вождь коммунистической партии и глава Советского государства Иосиф Виссарионович Сталин. Его смерть потрясла почти всех советских людей, причем многие не знали скорбеть им или радоваться. Верхушка руководства страны пребывала в растерянности ждала, что же теперь будет. Последующие несколько лет вошли в историю под названием “оттепель”, поскольку во многих областях жизни, особенно в культуре, казалось на самом деле началось потепление. Наконец в 1956 году на XX съезде КПСС Никита Хрущев выступил со своим знаменитым отчетным докладом, который он читал семь часов. В нем развенчивался культ личности Сталина. Борьба с культом личности Сталина достигла своего пика к октябрю 1961 года, когда XXII съезд КПСС принял решение о выносе тела Сталина из мавзолея, где оно лежало рядом с забальзамированным телом Ленина, и захоронении его у Кремлевской стены. К тому моменту Хрущев, первым возглавившим борьбу с культом личности Сталина, начал потихоньку насаждать культ собственной личности. К 1958 году, когда Хрущев сосредоточил в своих руках всю полноту власти, началось усиленное муссирование темы необходимости разработки программы планомерного перехода от социализма к коммунизму. А поскольку коммунистическая идеология считала религию пережитком капиталистического прошлого, то она автоматически попадала в разряд тех категорий, которые несовместимы с полной победой коммунизма. Коммунистическая идеология исходила из неизбежности диктатуры пролетариата как результата естественного хода исторического процесса, движущий силой которого является научно-технический прогресс. Поэтому все пережитки капиталистического и религиозного прошлого заведомо обречены на исчезновение. Проблема стояла в том, что коммунисты никак не могли договорится между собой как это должно произойти, то ли автоматически, по мере смены поколений, давая молодым людям правильное коммунистическое образование и прививая в октябрятских, пионерских, комсомольских организациях социалистическую мораль нового общества, или следует придать процессу искоренения религии из советского общества необходимое ускорение используя мощный административный ресурс. Историки (Вальтер Завадский) считают, что при Хрущеве не менее одиннадцати раз перевешивала то одно, то другое мнение.
В 1957 году на Всесоюзной конференции общество “Знание” основное внимание было сфокусировано на вопросы научно-атеистической пропаганды. Общество “Знание” по своей сути заменила знаменитую “Лигу воинствующих безбожников” организованную в 30-е годы для проведения атеистической компании, которая привела к разгрому евангельских Союзов. В 1959 году это общество начало издавать ежемесячник “Наука и религия”. Два года спустя украинское отделение общества учредило свое издание “Воинствующий Атеист”. В том же 1959 году началось широкое издание антирелигиозной литературы. К 1962 году ее выпуск достиг 355 наименований общим тиражом 5 422 000, что в два раза превышает показатели 1930 году, когда достигла своего пика предыдущая антирелигиозная компания.
В 1959 году представителям системы образования было в приказном порядке предложено ввести в преподавание всех предметов элементы атеистического мировоззрения, а вскоре после этого в высшей школе было в ведено обязательное изучение научного атеизма.
В октябре 1958 года Совет Министров издал секретную инструкцию Совета по делам Русской Православной Церкви, в которой в шестимесячный срок предписывалось подготовить рекомендации по сокращению количества монастырей.
Все это означало, что официальные представители государства будут впредь очень строго следить за соблюдением законодательства о религиозных культах, особенно за исполнением закона 1929 года со всеми его ограничениями. В июле 1961 года собрался епископат Русской Православной Церкви и Патриарх Алексей I сообщил, что в апреле Совет по делам Русской Православной Церкви проинформировал его, что Совет Министров снова обращает внимание церковных властей на многочисленные нарушения различных предписаний этого законодательства на всех уровнях. Совет призвал иерархов принять меры по приведению уставов своих церквей в полное соответствие с действующем в стране законодательством.
Такое же требование было предъявлено ВСЕХБ летом 1960 года. Таким образом государство вынуждало самих церковных лидеров собственными руками проводить его антирелигиозную политику.
В 1960 году в Уголовном кодексе появилась статья 142, предусматривающая до 3-х лет лишения свободы за нарушение законодательства о религиозных культах, а в июле 1962 года ее дополнила статья 227, предусматривающая до 5 лет лишения свободы или ссылку лицам “подстрекавшим” других граждан к нарушению законодательства о религиозных культах.
В 1962 году Совет по делам религии и Совет по делам Русской Православной Церкви были наделены большими карающими полномочиями. Считается, что оба этих органа были основными проводниками антирелигиозной компании. В декабре 1965 года эти два совета были слиты в один, наделенный еще большими полномочиями. В 1966 были созданы специальные комиссии на местах, которые осуществляли надзор за религиозной деятельностью. Эти комиссии полномочны были собирать информацию о нарушения закона о культах передавать эту информацию в Совет по делам Религии, а также пресекать подобные нарушения с помощью милиции и передавать дела в суд.
Начало антирелигиозной в 1959 году ознаменовалась пропагандисткой шумихой и закрытием церквей. Некоторые ученые считают, что официальное решение об массированной борьбе с религией было принято на съезде КПСС, проходившим с 29 января по 5 февраля 1959 года. Литература Совета Церквей говорит о том, что к этому времени было официально зарегистрировано только третья часть общин ЕХБ. Баптистом было проще, им для проведения богослужений не требовались специальные здания. Православные же могли проводить богослужения только в официально отведенном для этого здании. Если в 1959 году у Православной церкви было 22 000 церквей, то к 1966 году их осталось только 7500.
16 февраля 1960 года во время выступления в Кремле на миротворческой конференции Патриарх Алексей I попытался выразить протест, заметив, что Церковь играет огромную роль в русской истории, и что “врата адовы не одолеют” Церковь. Через пять дней Г. Г. Карпов, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви был смещен с поста за сотрудничество с Церковью. На его место назначен В. А. Куроедов, работавший до этого редактором всесоюзной партийной газеты “Советская Россия”.
В апреле 1961 года оба Совета, ведающие религиозными вопросами, издали официальную секретную инструкцию, по поводу пользования законодательством о религиозных культах 1929 года. Через полтора года, в декабре 1962 года, Верховный Совет РСФСР одобрил изменения в законе 1929 года, затронувшие более половины из его шестидесяти четырех статей. Это было официальное закрепление положений содержащихся в инструкции 1961 года. Религиозное законодательство включало не только официально принятые законы, но и секретные предписания, а также все директивы, включая устные и переданные по телефону инструкции, исходящие от обоих Советов ведающих религиозными вопросами. С целью большей централизации политики проводимой в области религии, оба Совета были наделены дополнительными полномочиями, а местные власти имели право регистрировать общину лишь после согласования с ними.
Особое внимание хотелось бы уделить Программе Коммунистической Партии Советского Союза принятой на XII съезде КПСС, который проходил в Москве с 17 по 31 октября 1961 года. Именно на этом съезде был взят курс на построение коммунистическое общество в Советском Союзе к 1980 году. Это был основной документ, вокруг которого в то время строилась вся идеологическая политика государства. В главе программы, которая была посвящена задачам партии в области идеологии, воспитания, образования и культуры говорилось, что “Партия считает главным в идеологической работе на современном этапе – воспитание всех трудящихся в духе высокой идейности и преданности коммунизму …. Особое значение партия придает воспитанию подрастающего поколения.”. Коммунизм и религия вещи совершенно несовместимые, поэтому совершенно ясно – для того чтобы воспитать подрастающее поколение в духе идей коммунизма необходимо оградить это поколения от влияния религиозных идей, а чтобы огородить от влияния, необходимо устранить источник идей, то есть саму религию. Правда в самой Программе КПСС об этом сказано очень аккуратно: “Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбление чувств верующих. Необходимо систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений. При этом следует опираться на достижения современной науки, которая все полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть человека над природой и не оставляет места для фантастических вымыслов религии о сверхъестественных силах.” Этим программным заявлением коммунистическая партия благословила своих идеологов на разворачивание крупномасштабной атеистической компании. Представляя Программу съезду Н. С. Хрущев сказал: “Коммунистическое воспитание предполагает освобождения сознания от религиозных предрассудков и суеверий, которые все еще мешают отдельным советским людям полностью проявить свои творческие силы. Нужна продуманная и стройная система научно-атеистического воспитания, которая охватила бы все слой и группы населения, предотвращала распространения религиозных воззрений, особенно среди подростков”. Хрущев разъясняет, что стоит за словами “терпеливо разъяснять” и “не допуская оскорбление чувств верующих”. Все очень просто – никаких чувств, никаких “религиозных предрассудков” быть не должно, для этого создается система воспитания всех групп населения. Мы с вами увидим, что это была за система воспитания: штрафы, запреты, лишения родительских прав, увольнения с работы, ну и в конце концов суды, тюрьмы, ссылки.
В 1963 году, не смотря на то, что было закрыто множество церквей стало ясно, что никакими административными мерами сломить верующих не удастся. В этом же году состоялось расширенное совещание комиссии по идеологии. Возглавлял эту комиссию с 1962 года секретарь ЦК по идеологическим вопросам Л. Ф. Ильичев. С 1958 по 1961 год он возглавлял Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС. На этом совещании были собраны высокопоставленные чиновники всех рангов, которые занимались в то время вопросами пропаганды и агитации. Выступая перед собравшимися с докладом, Ильичев призывал к усилению антирелигиозной пропаганды. Основной акцент в этом программном выступлении был сделан на усиление атеистического воспитания Советского народа.
Примерно в это же время власти получили указания вести себя более жестко по отношению к верующим. В это время был убит в тюрьме Николай Хмара, что привело к началу серьезного противостояния верующих властям. Через полтора месяца после похорон Хмары был создан временный Совет родственников заключенных. (это тема другой главы)
В 1964 году партийным журналом “Коммунист” была опубликована статья Л. Ф. Ильичева, в которой выдвигалась составленная из двенадцати пунктов программа, намечавшая основные направления атеистического воспитания. Ильичев отмечал в этой статье, что “мы зачастую применяли жесткие меры против тех, кто занимался пропагандой религиозных идей, но сами идеи остались не затронутыми”. Он объявил о создании нового Института Научного Атеизма при Академии Наук, в компетенцию которого входит контроль и координация научной деятельности в целом. Во всех высших и средних специальных учебных заведениях, включая университеты, медучилища, сельскохозяйственные и педагогические техникумы с 1964 учебного года был введен курс научного атеизма. Все партийные функционеры, преподаватели, профессора высшей школы, писатели, журналисты, аспиранты должны были активно включаться в антирелигиозную программу.
Помимо обычного набора антирелигиозных фильмов и телевизионных программ должны были проводится конкурсы на лучшую атеистическую работу в области литературы, театрального искусства, кинематографа и изобразительного искусства. Государственный комитет по печати получил указание разработать соответствующий намеченной линии план выпуска атеистической литературы на всех языках народов Советского Союза. Всем политическим и научным периодическим изданием была спущена директива ввести рубрику антирелигиозной пропаганды. Программы начальной и средней школы предстояло пересмотреть с целью усиления акцента на атеистическом мировоззрении. Местные комитеты партии был извещены о том, что на них возложена ответственность следить за “степенью религиозности каждого коллектива”. Каждая первичная партийная организация должна была выбрать человека, отвечающего за антирелигиозную работу. Религиозная идеология была объявлена главным врагом государства, что было окончательным подтверждением того факта, что атеизм стал государственной религией.
Под влиянием разрастающегося движения Инициативной группы и его влияния в братстве ЕХБ и растущего потока жалоб стекающихся из разных уголков страны на действия властей по отношению к верующим, в июне 1964 года председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР А. А. Пузин созвал всесоюзное совещание представителей всех курируемых им организаций с целью обсудить создавшееся положение. Этот доклад был издан брошюрой “для служебного пользования”. Брошюра называлась: “Строго соблюдать законы о культах”. На нее ссылаются многие исследователи того периода. А. А. Пузин привел в своем докладе множество примеров репрессивных мер по отношению в верующем. Как заявил сам докладчик были “факты грубого нарушения основ советского уголовного права”. Пузин заявил: “Пока не будет покончено с примиренчеством по отношению к религии, нечего ожидать больших успехов в борьбе с религиозными верованиями.” Мы еще вернемся к этому докладу в нашем исследовании.
Исследователи отмечают, что после этого совещания власти немного ослабили давление на верующих, а когда в октябре 1964 года был смещен Хрущев то, многие решили, что за этим последует дальнейшее ослабление давления на верующих со стороны государства.
Историки занимающиеся исследованием религиозной ситуации в СССР, называют 1965 год – годом затишья. Периодический журнал “Советское государство и право” в январском номере за 1965 год призвал более корректно толковать религиозное законодательство и официально осудил грубые административные меры, применявшиеся во время культа личности Хрущева. Размах антирелигиозной пропаганды остался прежним – за год вышло около 300 наименований атеистической литературы, было прочитано 738 188 лекций. Тон публикаций сильно изменился.
Важным событием было смещение в январе 1965 года главного идеолога И. Ф. Ильичева, возглавляющего антирелигиозную компанию. Возглавляемая им идеологическая комиссия была расформирована, а ее функции распределены по другим комиссиям. В прессе была открыта широкая дискуссия по поводу методов антирелигиозной политики.
1966 год начался с возобновления гонений на верующих и усиления воспитательной работы. Два Совета занимавшиеся религиозными вопросами были слиты в один Совет по делам религий, который возглавил В. В. Куроедов, до этого занимавший пост председателя Совета по делам Русской Православной Церкви. Новый Совет получил более широкие полномочия, как орган централизованной власти. Были внесены некоторые изменения в Уголовный Кодекс. Был введен перечень провинностей, с нарушителей которых взимались штрафы в размере 50 рублей. В то время это были большие деньги. Сюда входили:
Отказ лидеров религиозных общин от официальной регистрации их в соответствующих инстанциях;
Нарушение установленных законов правил относительно организации и проведения религиозных собраний, процессий и других культовых церемоний;
Организация и проведения служителями культа и членами религиозных общин специальных встреч для детей и юношества, а также для рабочих, литературных и тому подобное кружков и групп, не связанных непосредственно с отправлением культа. Была так же расширенна 142 статья Уголовного Кодекса. В нее были включены правонарушения которые наказывались лишением свободы на срок до трех лет. К ним относились:
… сбор средств для использования их религиозными организациями и служителями культа;
Подготовка с целью массового распространения и само массовое распространение различных обращений, открытых писем, листовок и других подобных документов, призывающих людей к нарушению законодательства о религиозных культах;
Совершения обмана с целью пробуждения у населения религиозных суеверий;
Организация и проведения религиозных собраний, процессий и других культовых церемоний, нарушающий общественный порядок;
Организация и совершение систематических действий, направленных на религиозное обучение малолетних детей в нарушение установленных законом правил;
Все эти действия властей значительно осложняли служение братьев и сестер в поместных церквах. Оно было направлено против незарегистрированных церквей и вновь образованного Совета Церквей Евангельских христиан баптистов. В первую очередь оно было направлено против всей Церкви Христовой в СССР. Исследуя историю евангельских христиан-баптистов мы не имеем пренебрегать всеми этими факторами, которые оказывали сильное влияние на все процессы происходящее в то время внутри церкви. Если мы отбросим эти факторы влияния “внешних”, то мы просто сведем все к противостоянию ВСЕХБ и Оргкомитета, который в последствии перерос в Совет Церквей, и не поймем исторического фона на котором развивались исследуемые нами события.
3. Всесоюзный Совет евангельских Христиан-баптистов.
3.1 История и лидеры


В 1944 году произошло событие, которого ждали много лет. С 26 по 29 октября проходило совещание евангельских христиан и баптистов в Москве. По представительству и важности принятых на нем решений оно носило характер съезда. Долго пришлось добиваться разрешение правительства на проведение этого совещания. В его работе приняли участие 45 делегатов, среди них находились опытные служители союзов евангельских христиан и баптистов. Я. И. Жидков и Н. А. Левинданто выступили с докладами по вопросу объединения двух союзов в один. После выступления по докладам А. В. Карев зачитал проект совместной резолюции евангельских христиан и баптистов по вопросу слияния церквей в одно братство и в один союз. В тексте проекта совместной резолюции говорилось: “Предав полному забвению все разногласия в прошлом, из двух союзов – Союза евангельских христиан и Союза баптистов – создать один Союз евангельских христиан-баптистов с руководящим органом – Всесоюзным советом евангельских христиан и баптистов с пребыванием его в городе Москве”.
В состав первого Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов вошли: председатель Я. И. Жидков, товарищи председателя М. И. Голяев и М. А. Орлов, казначей П. И. Малин, секретарь А. В. Карев, члены совета А. Л. Андреев, Ф. Г. Патковский и Н. А. Левинданто.
В 1945 году Президиум ВСЕХ и Б принял решение с 1 января 1946 года в названии союза упразднить союз “и” и заменить его дефисом (-). Такое же наименование получили и церкви, входящие в союз.
Вопрос создания союза не является предметом нашего исследования. Это отдельная очень интересная тема.
После объединения двух союзов важнейшими были вопросы организационной работы, создания структуры Союза евангельских христиан и баптистов. В прошлом важные вопросы в евангельско-баптистком братстве обычно решались на съезде представителей церквей, являющимся высшим органом братства. Однако по положению, выработанному на совещании 1944 года, съезды не предусматривались. Поскольку очередного съезда не было, его функции принял на себя ВСЕХ и Б. В союзной работе по решению ВСЕХ и Б была принята система старших пресвитеров.
В августе 1945 года состоялось объединение христиан веры евангельской (пятидесятников) и других евангельских течений с евангельскими христианами-баптистами.
После объединения в один союз евангельских христиан и баптистов и присоединения христиан веры евангельской и верующих других течений старшие пресвитеры продолжали проводить широкую разъяснительную работу в других церквах.
К началу 1946 года Всесоюзный совет насчитывал 50 полномочных представителей и старших пресвитеров, а также около 2000 простых пресвитеров. А к началу 1947 года по утверждению Я. И. Жидкова, в союз входило уже 3000 общин. В аппарате Всесоюзного совета работало 15 сотрудников, а 70 выполняли функции полномочных представителей и старших пресвитеров регионов, республик и областей. В 1946 году они получили 12 000 писем и распространили 3000 пасторских посланий.
В 1947 последовал спад волны регистрации. 48% зарегистрированных общин приходилось на Украину, из них три четверти были расположены на Западной Украине в Волынской, Ровенской, Львовской областях. На РСФСР приходилось 21% зарегистрированных общин, более половины из них были сконцентрированы в Москве и прилегающих к ней центральных областях. На Прибалтику, Белоруссию и Молдавию приходилось 20% зарегистрированных общин. Кавказ и Средняя Азия – оставшиеся 10%.
Осенью 1948 года ВСЕХБ утвердил детально разработанный устав. Начиная с 1949 года и до смерти Сталина в 1953 году власти не давали возможности развитию союза. В последние годы сталинского режима на местах ужесточились гонения на верующих. В 1949 году вышло всего два номера “Братского Вестника”, затем он три года не издавался. Журнал начал выходить вновь только в 1953 году. В 1948 году резко прекратились контакты с зарубежными братьями и возобновились только в 1954 году. Начиная с 1954 года руководители ВСЕХБ стали регулярно выезжать за границу.
В Москве за первую половину 1951 года приняло крещение 350 человек, а в 1953 году в московской церкви приняло крещение 125 человек. В 1954 году отмечался значительный всплеск активности. По утверждению Я. И. Жидкова, только в этом году приняло крещение 12 000 человек. Теперь ВСЕХБ насчитывало 5400 поместных церквей, которые посещало 512000 человек.
Участие ВСЕХБ в движении борцов за мир началось с его участия в создании в 1949 году Всемирного Совета Мира. Все публичные выступления ВСЕХБ от лица борцов за мир всегда были абсолютно просоветскими. ВСЕХБ уделял миротворческой деятельности очень много сил и внимания и, естественно, средств . Всю миротворческую деятельность ВСЕХБ возглавлял А. В. Карев. Он разработал широкомасштабную программу действий христиан в борьбе за мир. За увлечением миротворческой деятельностью ВСЕХБ неоднократно подвергался критике со стороны братьев. Этот очень спорный вопрос в деятельности ВСЕХБ, который мы не будем затрагивать в данной работе.
В создание ВСЕХБ было изначально заложено много положительного, многим церквам союз давал возможность легализовать свое положение. После длительного периода гонений и запретов это было значительным облегчением. Выступление руководителей совета, таких как Карев, Жидков, Орлов воспринимались с доверием, благодаря искренности их тона и духовности содержания. Левинданто со временем по достоинству оценили в Прибалтике. Власти не дали занять ключевые посты И. И. Моторину и М. Д. Тимошенко и они переключились на журналистскую деятельность, сотрудничая в “Братском Вестники”.
В 1954 году произошли перестановки в руководстве союза и, вся административная власть сосредоточилась в руках трех братьев: президента ВСЕХБ Я. И. Жидкова, генерального секретаря А. В. Карева и казначея И. Г. Иванова.
Советский историк Митрохин совершенно справедливо утверждал, что сама структура ВСЕХБ усиливала централизацию и без того свойственную русским баптистам. Безусловно, что это было новой заботой советской религиозной политики. Я. И. Жидков и его заместители, главным образом А. Л. Андреев, контролировали всю деятельность союза. С самого начала власти со всей определенностью подчеркивали, что по требованию официальных государственных органов любой местный духовный лидер должен быть отстранен от должности. Для оправдания столь жесткого авторитаризма утверждалось, что большая часть верующих в лучшем случае полуграмотна, поэтому для руководства союза нужно несколько мудрых вождей. Безусловно – братья стоящие во главе братства делали все, что было в их силах и понимании для того, чтобы сохранить союз ЕХБ в условиях жестоких гонений конца 50-х – 60-х годов, другое дело, что они не считали уместным до конца откровенно объяснять свои действия братству и просить у братства совета и помощи в конкретных вопросах.
Давайте посмотрим, кто входил в состав ВСЕХБ в то время:
Жидков Яков Иванович (1885 – 1966 год) Видный деятель евангельско-баптистского братства в нашей стране, председатель ВСЕХБ и почетный пресвитер Московской церкви; он также являлся вице-президентом Всемирного союза баптистов, членом совещательного комитета Хельсинской мирной конференции.
Яков Иванович родился на Волге, в местечке Дубовка, что близ Царицына.
В семнадцатилетнем возрасте Я. И. Жидков отдал свое сердце Христу, а через год в 1903-м году, принял святое водное крещение.
Спустя некоторое время Жидков переехал в Петербург и начал ревностно трудится в общине евангельских христиан. Здесь он сблизился с И. С. Прохановым, с которым ряд лет успешно сотрудничал в деле Божием.
В 1913 году Яков Иванович возвратился в Царицын. Там он включился в работу баптисткой церкви. В 1917 году Я. И. Жидков возглавил церковь евангельских христиан в Царицыне, а после объединенного съезда евангельских христиан и баптистов, состоявшегося в 1920 году, участвовал в совместном труде верующих двух евангельских течений в Нижнем Поволжье.
В 1924 году Я. И. Жидков являлся участником пленума ВСЕХ в Ленинграде. Участники пленума пригласили брата для работы во Всесоюзном Совете евангельских христиан в качестве заместителя председателя совета. При его участии были изданы большим тиражом Библии, Новые Заветы, Симфонии, Сборники духовных песен с нотами и без нот.
В 1928 году после отъезда И. С. Проханова за границу Я. И. Жидков стал председателем Союза евангельских христиан, в 1932 году переехал в Москву вместе с канцелярией союза.
С 1938 по 1942 год он находился в заключении. Срок он отбывал на Колыме. Михаил Яковлевич Жидков так вспоминает о возвращении отца из заключения: “В сорок втором году мой отец вернулся. Он и Карев вернулся … Москвичи. Но первые месяцы им не разрешалось ступать на кафедру. Никакого выступления, только как рядовой. Потом прошло с полгода, кажется, точнее будет несколько месяцев, на праздник Троицы и Карев Александр Васильевич и мой отец вступили на кафедру и начали. Первое их выступление было, вы знаете много слез. У отца текли слезы, как сейчас у меня, и он стал на кафедру”.
На совещании евангельских христиан и баптистов в 1944 году Я. И. Жидков стал председателем объединенного союза. Этот труд он совершал до конца своей жизни.
В 1954 году Яков Иванович впервые выехал за границу с группой братьев на встречу с баптистами и квакерами Швеции, Англии и США, которая проходила в Швеции.
В следующем году на всемирном конгрессе баптистов в Лондоне Я. И. Жидков был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов, а на конгрессе в Рио-де-Жанейро в 1960 году он был переизбран на этот пост.
В начале христианского миротворческого движения Яков Иванович вошел в Совещательный комитет Христианской мирной конференции в Праге в 1958 году.
Он также принимал участие в заседании Центрального комитета Всемирного совета церквей в Париже в 1962 году.
Я. И. Жидкову принадлежат многочисленные статьи, опубликованные в различных духовных журналах.

Карев Александр Васильевич (1894 – 1971 год) - видный деятель евангельско-баптистского движения в нашей стране, генеральный секретарь ВСЕХБ и главный редактор журнала “Братский вестник”; также известен как духовный писатель и пламенный проповедник Евангелия.
Александр Васильевич Карев родился в Петербурге в семье железнодорожного служащего. В трехлетнем возрасте мальчик остался без отца; когда ему исполнилось пять лет, мать отдала его в пансион для детей, лишившихся одного из родителей.
Через пять лет, закончив учебу в пансионе, Александр Карев поступил в немецкую лютеранскую среднюю школу.
В январе 1913 года вовремя чтения духовной литературы в своей комнате его сердце загорелось любовью к Господу, и он обратился к Нему с молитвой. В декабре 1914 года Карев принял святое водное крещение и стал членом Петроградской церкви евангельских христиан.
По окончании школы А. В. Карев поступил в Политехнический институт на общественно-экономический факультет. Параллельно с занятиями в институте он посещал богослужебные собрания и христианский студенческий кружок. Был активным членом Студенческого Христианского Движения.
5 марта 1915 года А. В. Карев произнес первую проповедь. После этого он стал трудится в Петроградской общине- проповедовал, играл в струнном оркестре, редактировал журнал “Призыв” и писал статьи для журнала.
По возвращении в 1922 году из армии А. В. Карев целиком посвятил себя духовной работе во ВСЕХ; он возглавлял отдел переписки, преподавал на Библейских курсах, замещал часто находившегося в отъезде И. С. Проханова. К этому периоду относится расцвет литературного творчества Карева.
С 1930 года, за исключением восьми лет ссылки он постоянно работает в Москве.
В Москве Александр Васильевич продолжал проповедническую деятельность, как благовестник много ездил по стране.
В 1944 году на совещании евангельских христиан и баптистов А. В. Карев был избран секретарем Союза евангельских христиан-баптистов. Он взял на себя ответственность за административную деятельность президиума ВСЕХБ и лично осуществлял контроль за внешними сношениями. Этот труд он нес до конца своей жизни, одновременно являясь редактором журнала “Братский вестник”, ни один номер которого не выходил без конспектов его проповедей, предназначенных в помощь начинающим проповедникам, его пространных комментариев на различные книги Нового Завета и богословскими статьями. Кроме того, три раза в неделю он публично выступал со своим проповедями. Это был самый блестящий и самый образованный из лидеров братства евангельских христиан-баптистов. После каждой проповеди к А. В. Кареву выстраивались очереди, чтобы поприветствовать его и поговорить с ним.
Г. К. Крючков так пишет о нем: “Что касается А. В. Карева, то в моем сознании он был человеком исключительным. Он увлекал меня, когда преображался на кафедре”. Где бы Карев не появлялся люди проникались к нему искренней любовью, чувствуя, что его сердце в свою очередь переполняет любовью к ним.
В 1953 году А. В. Карев впервые побывал за границей в Швеции. Всего он совершил около сорока зарубежных поездок.
А. В. Карев известен и как общественно-религиозный деятель. Он является членом Всемирного Совета Мира, членом правления Фонда мира и совета Института советско-американских отношений.
В конфликте с Инициативной группой, согласно нашим исследованиям, А. В. Карев сыграл довольно загадочную роль. Почему-то основные нападки лидеров Совета Церквей направлены именно против А. В. Карева.
Напряженный труд сказался на здоровье брата. В 1968 году он перенес сложную операцию.
24 ноября 1971 года А. В. Карев скончался за письменным столом, работая над докладом к заседанию Президиума ВСЕХБ.
Иванов Илья Григорьевич (1898 – 1985) нес труд старшего пресвитера по Молдавии, а позже являлся председателем Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов.
В двадцатилетнем возрасте И. Г. Иванов познал Христа как своего Спасителя и, влившись в Московскую церковь, начал ревностно трудится в деле благовестия. В 1924 году И. Г. Иванов закончил Библейские курсы в Ленинграде и продолжал труд как разъездной благовестник.
В период репрессий И. Г. Иванов, как и многие старшие братья, был выслан и находился в Соловецких лагерях и на строительстве Беломорканала.
В начале 1944 года А. В. Карев и Я. И. Жидков пригласили И. Г. Иванова на работу в союз; на него было возложено служение старшего пресвитера по Молдавии.
Будучи членом Президиума ВСЕХБ, долгое время И. Г. Иванов исполнял труд казначея союза, кроме того, в его руках была сосредоточена вся переписка со всеми церквями. Он также часто выступал с проповедями в Московской церкви.
С 1966 по 1974 год брат И. Г. Иванов нес труд председателя Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов.
Кроме духовной деятельности, И. Г. Иванов приложил немало сил в деле укрепления мира. С 1974 года он являлся пенсионером ВСЕХБ.
Это одна из самых противоречивых фигур в ВСЕХБ. По свидетельству, он первый склонялся перед властями. О нем есть воспоминания Голева, в которых говорится, что И. Г. Иванов свидетельствовал ему в начале 60-х годов, что “ему пришлось склонился перед властями накинув на себя петлю”, и что он уже ничего не может сделать. Правда это или нет, мы достоверно пока не знаем.
1 февраля 1985 года на восемьдесят седьмом году жизни И. Г. Иванов отошел в вечные обители.
Левинданто Николай Александрович (1896-1966) был видным служителем евангельско-баптистского братства, исполнял труд старшего пресвитера по Прибалтике и заместителя председателя ВСЕХБ. Родился в Саратове в христианской семье. В 1907 году вместе с родителями переехал в город Самару, где в то время уже имелась церковь баптистов. В 1911 году на одном из собраний христианской молодежи пятнадцатилетний Левинданто обратился к Господу, а спустя два года принял крещение по вере. В 1918 году Н. А. Левинданто окончил местные Библейские курсы, а в 1921 году получил приглашение работать секретарем Союза баптистов в Москве. Он неоднократно избирался членом Коллегии и Совета союза. В 1931 году брат Левинданто принял труд старшего пресвитера по Куйбышевской, Ульяновской областям и Башкирской АССР. В 1942 Н. А. Левинданто был освобожден из заключения для участия в создании Союза баптистов и евангельских христиан. Он стал одним из инициаторов созыва совещания по объединению евангельских христиан и баптистов в один союз. На этом совещании он был избран в состав ВСЕХБ. В 1945 году брату была поручена работа старшего пресвитера по Прибалтийским республикам. Там он заслужил репутацию яркого борца за “чистоту рядов”. Лидеры эстонского и латышского братства признавали его первенство и авторитет, поскольку не кому не удавалось придать движению такой размах. В течении ряда лет он был заместителем председателя ВСЕХБ. В составе делегаций ВСЕХБ Н. А. Левинданто посещал Швецию, Англию, Соединенные Штаты. Жизнь брата оборвалась скоропостижно, он скончался от инфаркта.
Андреев Алексей Леонидович (1882-1966) нес служение заместителя председателя ВСЕХБ и старшего пресвитера по Украине. Родился в деревне Островой в Тверской губернии. В 14 лет он переехал в Петербург, где начал посещать общину евангельских христиан. В восемнадцатилетнем возрасте он горячо, всем сердцем обратился к Богу и в 1904 году принял святое водное крещение. В 1907 году А. Л. Андреев переехал в Москву. Здесь он был избран пресвитером одной из общин евангельских христиан. В 1931 году, когда канцелярия Союза евангельских христиан переехала в Москву из Ленинграда, на пленуме ВСЕХ брат был избран товарищем председателя (заместителем) Всесоюзного совета евангельских христиан. Этот труд он совершал вплоть до объединения церквей евангельских христиан и баптистов. Во время войны Андреев оставался на свободе и занимался служением, он даже ездил по стране не смотря на гонения. После объединения в 1944 году, А. Л. Андреев был переведен в Киев на служение старшего пресвитера по Украине. Брат Андреев является участником трех всемирных конгрессов баптистов, проходивших в Стокгольме – в 1923 году, в Торонто – 1928 году и в Лондоне – в 1955 году. Украина была самым представительным отделением в ВСЕХБ по числу членов. А. В. Карев в 1959 году говорил, что н Украину приходится 75% членов церквей евангельско-баптистского братства. Андреев держал украинское братство в большой строгости. Он был приверженцем авторитарного стиля руководства. В 1960 году, не смотря на свои семьдесят восемь лет, он был полностью в курсе всех дел и полностью контролировал обстановку. Это была причина непримиримого конфликта Георгия Винса и его единомышленников в Киеве с Андреевым. Есть мнение, что только благодаря насаждаемой им строгой дисциплине украинские баптисты избежали многих притеснений со стороны государства.
Орлов Михаил Акимович (1887-1961), родился в деревне Луге Тверской губернии в семье православных. В 1908 году попал на молитвенное собрание евангельских христиан, проходившее в доме В. А. Пашкова. Вскоре Орлов уверовал, принял святое водное крещение и начал ревностно служить Господу. В 1914 году, после окончания Библейских курсов, организованных И. С. Прохановым, М. А. Орлов был направлен на духовную работу в город Ревель (ныне – Таллинн). В 1917 году он является делегатом от Ревельской церкви пятого всероссийского съезда евангельских христиан, проходившего в Москве. С 1918 года М. А. Орлов трудится в Петроградской церкви и по поручению руководства Всесоюзного совета евангельских христиан посещает поместные церкви. В 1920 году он переехал в Орел. Благодаря его усилиям там был организован Орловский отдел ВСЕХ, дважды проводились трехмесячные библейские курсы. Орлов является делегатом всемирного конгресса баптистов в Стокгольме в 1923 году. В 1924 году он был рукоположен на пресвитерское служение И. С. Прохановым и И. В. Каргелем. С 1927 по 1931год М. А. Орлов трудится в качестве председателя Сибирского отдела ВСЕХ. В 1931 году он переехал в Москву. После пленума 1931 года М. А. Орлов приступил к труду секретаря ВСЕХ; с января 1938 года до октября 1944 года он замещал председателя Всесоюзного совета евангельских христиан. Начиная с октября 1944 года М. А. Орлов является заместителем председателя ВСЕХБ и одновременно он нес служение старшего пресвитера по Московской области и пресвитера Московской церкви. С 1954 года Орлов был старшим пресвитером по Ленинградской, Псковской и Калининской областям и пресвитером Ленинградской церкви. Тяжелая болезнь понудила брата переехать в Москву. Здесь он и закончил свой земной путь.
Мицкевич Артур Иосифович (1901-1988) – заместитель генерального секретаря и казначей ВСЕХБ.
А. И. Мицкевич родился в городе Ковно (ныне Каунас) в Литве в семье баптистов. В юном возрасте обратился ко Христу. Крещение по вере принял в 1918 году. На всесоюзном съезде молодежи евангельских христиан в 1919 году А. И. Мицкевич был избран благовестником. Он трудился в Вятке, Москве, Новосибирске и других городах. И. С. Проханов назвал его деятелем всесоюзного масштаба, а в 1921 году он вместе с И. Г. Ивановым в качестве евангелиста объездил всю Калининскую область. В 1926 году он возглавил Кировское областное объединение ВСЕХ, а в 1929 году стал старшим пресвитером Горьковской области.
В 1934 году Артур Иосифович был осужден на три года, которые провел в Карагандинском лагере; в 1942 году он был вновь осужден на десять лет и отправлен в Барнаул. После войны был реабилитирован.
С 1946 года А. И. Мицкевич был заместителем старшего пресвитера по Украине, старшим пресвитером по Киевской области и пресвитером церкви в Киеве. В 1956 году был переведен в Москву в качестве заместителя генерального секретаря ВСЕХБ. С 1974 года он начал трудится казначеем ВСЕХБ. С августа 1965 года участвовал в организации заочных Библейских курсов. В феврале 1968 года А. И. Мицкевич был утвержден заведующим курсов. Был участником многих международных конгрессов: в Лондоне – в 1955 году, в Бразилии – в 1960 году, и других.
После ухода на пенсию в 1980 году и вплоть до самой кончины проживал в Киеве.
Мельников Николай Николаевич, родился в 1904 году в Днепропетровске в семье верующих. Обратился к Господу 1918 году, в том же году принял крещение и стал членом Днепропетровской общины евангельских христиан. В 1920 году Н. Н. Мельников начал трудится в общине села Куприяновка Запорожской области. В 1927 году, живя в Днепропетровске, нес служение благовестника, а затем заместителя председателя областного объединения христиан-баптистов. В 1944 году Н. Н. Мельникову было поручено руководство церквами Днепропетровской области. В 1945 году он был рукоположен на это служение А. Л. Андреевым. В 1946 году был введен в члены ревизионной комиссии ВСЕХБ, а в 1956 году принял служение заместителя старшего пресвитера по Украине. С марта 1966 года Н. Н. Мельников является заместителем председателя ВСЕХБ и старшим пресвитером по Украине. С 1970 по 1975 год он был членом исполкома Всемирного союза баптистов. С 1975 года Николай Николаевич ушел на заслуженный отдых.
Моторин Иван Иудович (1895-1974) являлся членом Президиума и казначеем ВСЕХБ. И. И. Моторин родился в Одессе. В 1907 году он обратился к Господу и присоединился к Одесской общине евангельских христиан. Крещен в 1912 году В. Г. Павловым. В 1920 году брат Моторин принимал участие в объединенном съезде евангельских христиан и баптистов. В том же году был избран председателем Одесского областного отдела ВСЕХ. В 1924 году И. И. Моторин был направлен руководством ВСЕХ в Берлин как представитель евангельского братства с целью объединения верующих славян. После возвращения из Германии И. И. Моторин переехал в Харьков и возглавил отдел Союза евангельских христиан на Украине. Под его руководством издавался журнал “Евангелист”. В то же время И. И. Моторин издал “Краткий библейский словарь”. Брат является участником объединительного совещания евангельских христиан и баптистов в 1944 году. В 1953 году перешел на постоянную работу во ВСЕХБ. В пятидесятые годы на него неоднократно возлагалась миссия решать внутренние конфликты. Так например, он трижды ездил в Воронеж в 1956 году, дважды в 1957 году и еще раз в 1959 году, потому что там появилась сепаратистская свободная церковь. На Всесоюзном съезде 1966 году И. И. Моторин был избран членом ВСЕХБ, а на последующем пленуме – членом Президиума ВСЕХБ. В 1972 году брат лишился зрения. До конца дней И. И. Моторин ощущал заботу братства.
3.2. Система старших пресвитеров.

Идея старших пресвитеров не нова, статус старшего пресвитера был определен еще на съезде 1911 года. В обязанности старшего пресвитера, утвержденного этим съездом, входило посещение общин района (области) с целью наблюдения за церковным благоустройством. Он должен был следить за правильностью понимания правительственных распоряжений, касающихся деятельности религиозных обществ. Он наблюдал за участием общин в пожертвовании на дело проповеди Евангелия и содержания Правления союза.
В условиях послевоенного времени эти функции старших пресвитеров приобрели оттенки административного стиля руководства, а со временем положение изменилось в худшую сторону.
Старшие пресвитеры поставлялись для определенных регионов страны – республик, краев, областей. В 1945 году было назначено пять братьев для работы в Закавказье, Западной Сибири, Крыму, Прибалтике и Казахстане, соответственно: П. Я. Тер-Аванесов, Ф. Г. Патковский, А. Ф. Августинович, Н. А. Левинданто и П. П. Петров. Для церквей Украины, центральной России, Прибалтики, Закарпатья, Белоруссии и Киргизии были поставлены сорок старших пресвитеров.
Чем занимался старший пресвитер? В его обязанности входило посещение местного представителя Совета по делам религий, чтобы получить разрешение на крещение в одной из церквей, а также получить подписанный список желающих принять крещение, который был подан уполномоченному за несколько месяцев до этого. Потом, к примеру, ему надо ехать на автобусе в другое место, разбираться по поводу претензии относительно противопожарной безопасности молитвенного дома другой церкви. Дома его ждет какой-нибудь пресвитер из соседнего маленького городка. И таких дел множество. Включая подготовки различных конференций, массу хозяйственных вопросов. В свободное время надо готовить конспекты проповедей, так как после 1963 года старшим пресвитерам разрешили проповедовать.
Старший пресвитер, будучи связующим звеном между церквями и союзом выполняет множество задач. В 1966 году была введена практика пресвитерских советов и конференций, которые оказали действенную помощь для старших пресвитеров.
Как главный посредник во взаимоотношениях с государством, старший пресвитер первым принимал на себя антирелигиозные выпады чиновничества. От него требовалось огромное терпение м смирение. Жизнь старшего пресвитера - это огромная ответственность, куча обязанностей, мало времени для молитвы и постоянные нарекания.
В 1959 – 1963 годах “Братский вестник” постоянно прямо или косвенно упоминал 21 церковь, вынужденную искать новое пристанище; проблемы 22 церквей (18 из них в 1962-1963 годах). В руководстве было сделано 46 кадровых перестановок либо без объяснения причин, либо потому, что тот или иной пресвитер был признан старшим пресвитером не соответствующим занимаемой должности. Еще о 22 случаях в конфликтов в руководстве сообщалось публично. Наиболее часто в эти годы упоминались следующие старшие пресвитеры: А. П. Мирошниченко (Крым) – упоминается семь раз; И. Д. Шавырин (Белгород), П. А. Парчевский (Харьков) и Г. Г. Понурко (Днепропетровск) – упоминаются шесть раз; К. Л. Колибабчик (Херсон и Николаев), К. С. Севашко (Гродно), Д. И. Пономарчук (Молдавия), М. С. Ващук (Средняя Азия), З. Н. Голик (Черновцы), Р. Р. Подгайский (Ставрополь) и М. И. Сорокин (Курск) упоминаются по пять раз. Е. Н. Раевский из Восточной Сибири в 1961-1963 годы не упоминается ни разу, а Г. М. Бузанин со Среднего Поволжья не упоминался с 1957 года. Все эти данные показательны, поскольку и другие старшие пресвитеры предоставляют ежеквартально свои отчеты, но сам факт появления их в печати свидетельствует о том, что их поддерживало Московское руководство. Когда упоминалось имя И. Я. Калюжного (Черкассы) (4 раза) ему, как правило, сопутствовало, что этот пресвитер твердо проводит намеченную Москвой политику, и благодаря его влиянию местное руководство постепенно менялось.
На Съезде 1963 года был оглашен список старших пресвитеров и их помощников. Всего на тот момент в ВСЕХБ трудилось 42 старших пресвитера и 5 помощников старшего пресвитера.
3.3. Декабрьский пленум ВСЕХБ 1959 года.

В обстановке давления со стороны внешних пленум ВСЕХБ в декабре 1959 года был вынужден принять “Положение о Союзе евангельских христиан – баптистов в СССР” и “Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ”. Документы готовились на фоне событий о которых говорилось выше. Для многих верующих эти два документа показались кощунственными и направленными на прямое разрушение церкви. Практически все, кто предоставляет информацию об этих событиях, кто более резко, кто мягче считают, что это было греховным отступничеством руководства ЕХБ. Большинство из тех, с кем довелось беседовать или кто писал на эту тему предполагают, что эти документы исходили из Совета по делам религий, а братья в руководстве вынуждены были только подписать их. Хотя есть мнение, что автором этих двух документов является никто иной как Карев, под руководством органов. Так считает, например Величко Н. К. А. И. Коломийцев (в прошлом благовестник Совета Церквей, ответственный по Кавказу, пастор церкви) в своем интервью говорит: “Полагаю. Что автором этих документов был Совет по делам религий, заставивший братьев подписаться, так как не хватает дерзновения обвинить в этом наших братьев, иначе это было бы слишком отягощающем обстоятельством для них”. Есть мнение, что братьев толкнуло на этот шаг чувство обреченности и фатализма. “Нам то что, молодым, нам не было что терять, а они боялись, что с таким трудом выстраданный Союз будет закрыт, и все погибнет”. Но большинство бывших членов Совета Церквей, все-таки, в своих интервью анализируя позицию ВСЕХБ до этих событий, придерживаются точки зрения, что хоть эти братья и выстрадали много в свое время, здесь они пошли на греховный компромисс с властями, чудовищный по своим по своим последствиям. Причина компромисса, по мнению бывших членов Совета Церквей, в желании спокойно закончить жизнь, пользуясь определенными благами. Но это не соответствуют действительности, так как все лидеры ВСЕХБ, а особенно Я. И. Жидков и А. В. Карев полностью отдавали себя делу Божьему, имели страх Господний и осознавали всю ответственность, которую возложил на них Господь.
Есть свидетельство Карева. На встречи представителей Совета церквей евангельских христиан-баптистов со ВСЕХБ, состоявшейся 23 марта 1966 года: “Г. К. Крючков: По чьей инициативе были приняты “Положение” и “Инструктивное письмо”? По инициативе ВСЕХБ или властей? А. В. Карев: Двери, о которых говорил Иоанн, отворяет и затворяет Христос. В истории за период атеистического государства двери иногда были широко открыты, как во времена Проханова и Одинцова. Потом пришел 1929 год - –был нанесен неожиданный удар на все наше дела, - двери закрылись … осталось только 4 общины: в Москве, Новосибирске .. мы все пошли в узы. Умер Сталин, дверь опять приоткрылась, но только до 1959 года. Решения XXI съезда КПСС предусматривало в кратчайший срок покончит с организованной религией – дверь стала совсем маленькая … Дети, молодежь – самый острый вопрос для атеистов. Но власть от Бога – и ввела систему уполномоченных – тоже от Бога. Выключить Бога мы не можем. Работать без уполномоченных тоже не будет возможности. И вот, видя такие обстоятельства, мы выразили “закрытые двери” в “Инструктивном письме” и “Положении” 1960 г.”. По пробуем разобраться в этом вопросе.
Архивные документы подтверждают тот факт, что ВСЕХБ пошло на этот шаг сознательно и с полной ответственностью, понимая какие болезненные последствия это принесет в церкви.
Очень интересна запись в книге протоколов. Книга хранится в архиве Российского Союза ЕХБ в папке 22/11. Данная запись находится точно по середине книги, и написана совсем другой ручкой, чем все остальные протоколы заседания Президиума ВСЕХБ, но нет никаких следов, что лист меняли, наоборот книга сшита очень качественно и нет никакой возможности незаметно поменять этот лист. Протокол вел А. И. Мицкевич. Приводим всю запись дословно, поскольку решения этого пленума стали катализатором ко всем процессам 60-х годов в нашем братстве.



Запись №63
26 декабря 1959 года.
Заседание малого Пленума ВСЕХБ.
Присутствовали: Председатель Я. И. Жидков, генеральный секретарь А. В. Карев, И. Г. Иванов, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, М. А. Орлов, К. С. Велисейчик, И. И. Моторин, Н. Н. Мельников, Ф. Ф. Астахов и А. И. Мицкевич.
Заседание Пленума ВСЕХБ Я. И. Жидков прочитал из 1 Кор. 15:57-58 и при этом сказал: вопрос который будет разбираться приводит нас к смущению, но мы должны знать, что не всегда бывает летняя погода, мы должны считаться с условиями.
Затем пригласил к молитве.

Слушали А. В. Карева:
Каждое дело можно рассматривать через различные очки.
“Всему свое время”. Екл. 3:1.
Наше движение имело различные периоды:
А) Надземные и б) подземные. Положение наше в настоящее время можно назвать и надземное и подземное. У нас в стране имеются зарегистрированные и незарегистрированные общины. Мы ведаем только зарегистрированными.
За последнее время мы пережили некоторый разлив.
Люди другой идеологии, не могут спокойно относится к этому. Этот разлив должен и нас тревожить, как всякий разлив, который разности и поднимает ил и грязь: легкое отношение к другому полу, нечестность в церковных кассах, появились среди членов и другие рыбы.
Совет религиозных культов дает нам понять, чтобы мы вошли в берега. Мы должны об этом подумать сегодня. Вот два документа указывающие на берега. Эти документы рождаются в муках.
У колыбели бывают разные отзывы: одно отвращаются, другие говорят “ничего”, третьи “очень красивый”. Но предлагаемое детище подается исправлению. Помните, что мы несем ответ перед Всевышним, как сказал брат А. Л. Андреев. Мы несем ответственность перед церквами, мы можем потерять авторитет, но мы также ответственны перед органами власти. Мы можем внести разумные предложения. Никто не заинтересован в отход массы от ВСЕХБ.
После своего выступления А. В. Карев приступил к чтению Положения Союза ЕХБ в СССР, а затем инструктивного письма старшим пресвитерам.
В течении двух дней 26 и 27 декабря 1959 года обсуждались все параграфы этих двух документов. Было не мало предложений, но Генсекретарь А. В. Карев силою своего авторитета настаивал на принятии уже составленных им документов, так что были внесены незначительные изменения.
Долго обсуждался параграф 13 Положения – слова “Что ВСЕХБ исключительно наблюдает. Параграф 18, что “ВСЕХБ избирается особям совещанием ответственных представителей Союза простым большинством голосов”.
А. Л. Андреев заявил, что на местах создается впечатление, что “мы друг друга избираем”.
При рассмотрении “Инструктивного письма” долго останавливались в отношении приема новых членов, относительно 2-3 летнего испытательного срока и доведение того, чтобы довести крещение от 18 до 30 летнего возраста к самому минимальному количеству. Некоторые говорили, что жестоко это применять к пожилому возрасту. Для них должно быть исключение.
Было решено разослать Положение и Инструктивное письмо старшим пресвитерам республик, которые вызовут старших пресвитеров, а те вызовут своих пресвитеров общин с тем, чтобы им вручить новое Положение.

Слушали: Об избрании руководства ВСЕХБ
Постановили: утвердить следующий состав ВСЕХБ
1. Председатель ВСЕХБ Яков Иванович Жидков
2. Генеральный секретарь: Александр Васильевич Карев
3. Казначей ВСЕХБ: Илья Григорьевич Иванов
4. Члены ВСЕХБ Николай Александрович Левинданто
5. Член ВСЕХБ: Алексей Леонидович Андреев
6. “ “ Михаил Акимович Орлов
7. “ “ Иван Иудович Моторин
8. “ “ Алексей Николаевич Карпов
9. “ “ Дмитрий Иванович Пономарчук
10. “ “ Константин Степанович Велисейчик

Члены Ревизионной комиссии:
Председатель: Артур Иосифович Мицкевич
Члены: Николай Николаевич Мельников
Фрол Романович Астахов

Председатель
Секретарь Пленума: Подпись А. Мицкевича.

Этот малый Пленум ВСЕХБ принял документы, которые оказали огромное влияние на жизнь братства на многие годы вперед. Документы Пленума цитируют до сих пор наши братья из Совета Церквей, не смотря на то, что через три года после принятия они были отменены.
Давайте рассмотрим эти документы. Во первых это “Положение о Союзе евангельских христиан- баптистов в СССР. На экземпляре этого документа, который хранится в архиве ВСЕХБ кто-то ручкой написал – Еккл. 8:5. В книги Екклесиаста 8 главе 5 стихе говорится: “Соблюдающий заповедь не испытывает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав”. Видимо, авторы этого документа рассчитывали на то, что исполнять его будут мудро.
Мы сочли необходимым полностью привести в приложение к диплому это Положение, чтобы иметь всестороннее представление о нем. Авторы, пишущие об этом периоде истории братства ссылаются на это Положение, цитируют отдельные фразы или обозначают тезисы, ни нигде данный документ не приводится полностью. Как мы видели споры участников Пленума разгорелись из-за двух пунктов Положения. Почему старшие пресвитеры только сторонние наблюдатели и почему ВСЕХБ избирается только узким кругом лиц. На самом деле вопросов, которые возникают при чтении этого положения, намного больше. Не слово не сказано про съезд. Отчитывается ВСЕХБ по принятому Положению только перед Ревизионной комиссией состоящей из трех человек. Почему старшие пресвитеры не избираются, а назначаются? Почему пресвитеру нужно подать письменное заявление? Почему собрания могут происходить “Исключительно в культовых домах? Почему крещение производится как правило в летнее время? Почему гости не могут принять участия в проповеди? Почему пресвитер избирается общиной, а старшие пресвитеры назначаются? Множество других вопросов возникало у тех, кто в последствие знакомился с Положением о Союзе ЕХБ в СССР. Но еще более интересен второй документ принятый на этом пленуме – это инструктивное письмо старшим пресвитерам.
Мы приведем выдержки из этого письма, в основном те положения, которые послужили поводом к развитию кризиса в нашем братстве.
Стр. 1, п. 3. “Старший пресвитер должен твердо знать и помнить, что главной задачей богослужения в настоящее время, является не привлечение новых членов”.
Стр. 1, п. 4. “На обязанности старшего пресвитера лежит сдерживание нездоровых миссионерских проявлений”.
Стр. 2, п. 6. “Старшему пресвитеру необходимо очень внимательно наблюдать за приемом новых членов и за строгим выполнением установленного Положения ВСЕХБ испытательного срока не менее 2-3-х лет, дабы изжить в наших общинах нездоровую практику в погоне за количеством членов”.
Стр. 3, п. 2. “Старший пресвитер в своем служении должен твердо придерживаться Положения ВСЕХБ, не позволяя выходить из его рамок, а также не должен увлекаться проповедями”.
Стр. 3, п. 5. “Меньше проповедей и выполнения духовных треб, но больше внимания и наблюдения за деятельностью пресвитеров и проповедников, за соблюдением порядка и точным выполнением требований при приеме новых членов и их испытаний, предусмотренных Положением. Все это сделает вашу работу действительно полезной для нашего братства …
Пресвитер общины ЕХБ должен быть тактичным и внимательным служителем Церкви, ведущим свою работу согласно Положения ВСЕХБ, строго соблюдать Советское законодательство о культах”.
Стр. 4, п. 1. “Каждый пресвитер является служителем только своей общины и не должен вести никакой деятельности за ее пределами, а также не должен допускать подобной деятельности со стороны других членов общины”.
Стр. 4, п. 4. “Пресвитер не должен допускать уклонения в богослужениях в сторону призывов к поспешному вовлечению новых членов, а также устройства концертных хоровых выступлений, применения оркестра, декламация стихотворений и прочих форм служения, не предусмотренных Положение ВСЕХБ”
Стр. 5, п. 6. “Исполнительный орган наблюдает за порядком в богослужении своей общины, не допуская никаких нарушений Положения ВСЕХБ и Советского законодательства о культах”.
Стр. 6, п. 3. “Среди верующих должны решительно изживаться встречающиеся еще узкие взгляды на искусство, литературу, кино, радио, телевиденье и т. д.”
Стр. 7, п. 2. “Испытание верующих в члены общины производится исполнительным органом”.
Стр. 7, п. 3. “С погоней за количеством верующих в наших общинах должно быть решительно покончено … стараясь свести крещение молодежи в возрасте от 18 лет до 30 лет к самому минимальному количеству… От лиц, учащихся или находящихся на военной службе, не должны вообще приниматься заявления о вступлении в члены общины … ”
Ст. 7, п. 7 “Крещение на открытом воздухе должно совершаться только … с ведома органов советской власти”
Стр. 8, п. 5. “Лиц, над которыми совершено крещение неизвестными крестителями следует избегать, принимать в наши общины … это указание не относится к не объединенным пятидесятникам, которых следует всемерно привлекать в наши общины”.
Стр. 9, п. 6. “Дети дошкольного и школьного возраста, как правило, на богослужебные собрания допускаться не должны.
В прошлом при недостаточном учете советского законодательства о культах в некоторых наших общинах происходило нарушение его: бывали случаи крещения лиц моложе 18 лет; оказывалась материальная поддержка из средств общины; устраивались библейские и другие, специального характера собрания … Допускались декламации стихотворений, бывали экскурсии верующей молодежи… устраивались собрания для проповедников и обучение регентов хоров; пресвитеры обслуживали другие общины; допускались до проповеди проповедники из других общин… и бывали другие нарушения законодательства о культах. Все это теперь необходимо изжить в наших общинах и деятельность нашу привести в согласие с действующим законодательством о культах, в чем и должны нам помочь эти два документа: “Новое Положение ВСЕХБ” и “Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ”

Наибольшее смущение вызвали следующие пункты:
 Состав ВСЕХБ остается постоянным; проведение съездов представителей поместных церквей не предусматривалось (п. 18 Положения)
 Старшие пресвитеры при посещении собраний в церквах должны ограничиваться наблюдением за соблюдением установленного порядка, согласно установлению ВСЕХБ, но не принимать участия в Богослужениях (п. 12)
 Предлагалось максимально ограничить крещение молодых верующих в возрасте от 18 до 30 лет.
 К проповеди на богослужебных собраниях допускались только пресвитер, члены исполнительного органа, реже – ревизионной комиссии.
 “Главной задачей богослужений – говорилось в пункте 3 Инструктивного письма, - является не привлечение новых членов, а удовлетворение насущных духовных потребностей верующих”.
 Пресвитерам поместных церквей предписывалось избегать призывов к покаянию во время богослужений. Запрещались также хоровые выступления в сопровождении оркестра и декламации.
 Каждому члену церкви следовало разъяснять, что “духовные потребности могут удовлетворятся только в помещении зарегистрированной церкви, поэтому он не должен участвовать в других богослужениях, организуемых вне церкви”.
 Верующие, крещение которых было совершено неизвестными крестителями, не принимались в церкви. Как исключение таковые принимались при условии полного согласия с Положением.
Эти документы выглядели как отступление от заветов Христа и учения апостолов. В известной статье “Не скроем от детей наших….” так характеризуется этот документ: “Приведенный текст ярко свидетельствует о том, что основное острие документов ВСЕХБ было направлено против заповедей Божьих, касающихся проповеди Евангелия и воспитание молодежи в учении Господнем. В конечном итоге – против спасения грешников и против будущего церкви”.
Вот мнение известного советского ученого, доктора наук Л. Н. Митрохина: “Не сразу разберешься, почему этот документ производит такое гнетущее впечатление. То ли потому, что он ясно показывает, сколь драконовским было “наше законодательство” и в какие невыносимые условия были поставлены искренние, честные верующие, сознательно обратившиеся к Богу. То ли потому, что эти указания исходят от самих руководителей баптисткой церкви. … Совершенно понятно в каких стенах писались и редактировались эти документы. Но только можно удивляться безграмотности авторов. Ведь речь идет о евангелическом христианстве, где благовестие рассматривается как ключевая догматическая установка, как первейший долг каждого верующего. Предписать старшим пресвитерам “сдерживать нездоровые миссионерские явления” – примерно то же самое, что обязать папских нунциев вести антирелигиозную работу. Поражает о другое: насколько уверены были эти партийные порученцы периода “оттепели” в своем безнаказанном праве перекраивать веками складывавшееся традиции религиозной культуры”. Этого автора трудно заподозрить в причастности к Церкви Христовой, но тем не менее он с 1958 года целенаправленно заниматься изучением баптизма как религиозного явления. На встречи Инициативной группы с Президиумом ВСЕХБ 26 ноября 1961 года, Крючков сказал Кареву: “В одной из своих бесед вы сказали: “Положение” и “Инструктивное письмо” – это суть два рельса, по которому идет наше братство. Не признавать этих документов – значит идти против власти”. Карев ответил: “Положение” 1960 года не противоречит Слову Божьему. Вы говорите о доступе детям в церковь. Будете приводить их к Господу – вам дадут пять лет и детей отберут”
Иначе говоря Карев, ратуя за принятие Инструктивного письма на Пленуме делал попытку оградить церковь братство ЕХБ от неминуемых репрессий, которые должны были начаться. Нам кажется, что Карев очень хорошо понимал, что государство взяло курс на уничтожении Церкви. Он помнил репрессии против Церкви тридцатых годов и взял на себя нелегкую обязанность сберечь братство используя вот эти два документа. Возможно, знай во что выльется принятие этих документов, Карев и Жидков, с их огромным опытом повели бы себя совсем по другому. Вполне возможно, в связи с тем, что их поездки по стране были крайне ограничены, а на любую командировку нужно было получать разрешение уполномоченного, члены ВСЕХБ в тот момент не вполне осознавал, что в самом братстве назрели предпосылки, которые могут привести к разделению Союза. Бесспорно, что они догадывались об этом, но не могли предположить какие будут последствия решения этого пленума.
Ошибочность принятие этих документов была признана тогдашними руководителями союза. На всесоюзном съезде в 1963 году они отменили их, а на съезде 1966 года принесли открытое покаяние.
Тем не менее в 1996 году Г. К. Крючков пишет: “Если бы можно было забывать пройденные пути, “покрывать любовью ошибки” как принято сегодня говорить, то мы должны были бы сказать: “Да, были такие документы, как “Новое положение ВСЕХБ” и “Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ”, которые убивали жизнь церкви. Да, эти документы вышли из церковных рядов, в составлении их участвовали руководящие служители центра, - но все это было в прошлом…” Нет, не к забвению грехов нас призывает Господь. Все греховное, порочное должно найти осуждение и у нынешнего поколения. На всех уровнях должно исследовать пути: и личный путь, и церковный путь, и общебратский.” Лидер Совета Церквей Г. К. Крючков берется решать принял Господь покаяния братьев, работников ВСЕХБ или нет. По существу он отрицает благодать Иисуса Христа по отношению к ВСЕХБ. Лидеры Совета Церквей упорно не желают видеть плодов покаяния тех братьев, которые совершили ошибку, приняв эти документы. Эта его, мы не побоимся сказать антиевангельская, позиция в конце концов станет одной из причин разделения в братстве и непрекращающихся поношений и злословия в адрес руководителей ВСЕХБ того периода. Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко сказал: “Негативную роль сыграли принятые в 1959 году нашим церковным руководством “Положение о Союзе евангельских христиан баптистов в СССР” и “Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ”. Эти документы ограничивали каноническую и духовную жизнь церкви. Когда о них узнали верующие, тысячи людей оказались вне нашего братства, - предпочтя нелегальное положение, стали уклонятся от регистрации общин. Ну, а это привело в ряде случаев к столкновению верующих с законом, на этой основе и возник отделившейся от нас Совет церквей евангельских христиан – баптистов.”
4. От “Инициативной группы” до “Оргкомитета”

4.1. Предпосылки образования Инициативной группы.

Принято считать, что инициативная группа образовалась как реакция верующих на Инструктивное письмо и Положения ВСЕХБ 1960 года, однако свидетельства показывают, что это не совсем так. Исходя из устных свидетельств участников событий тех лет (Румачик П. В., Величко Н. К, Шаптала Т. М. и др.) эти документы оказались “последней каплей” для тех детей Божьих, кто жаждал духовного пробуждения, уставших от постоянного вмешательства государства с его коммунистической идеологией, которая отвергала Иисуса Христа, в дела церкви.
Еще до 1959 года в отдельных местах (Орджоникидзе, Баку, Казань и др.) церкви, или группы верующих выходили из состава ВСЕХБ, возмущенные действиями (которые они считали греховными) местных руководящих органов или политикой ВСЕХБ. Среди молодежи происходил процесс пробуждения. В 1959-1960 году, нелегально, движением “снизу”, были организованны два неофициальных Союза Молодежи ЕХБ: в России, в Ленинграде под руководством Хорева М. И. , и на Украине, в Одессе, под руководством И. Д. Бондаренко. В рамках этих союзов, а также между ними проводилась работа. Происходили нелегальные совещания. Об одном из таких совещаний рассказывает Петр Васильевич Румачик: “ в то время какой-либо молодежной деятельности всегда ставилась преграда. Поэтому в пятьдесят девятом году возникла такая идея – созвать молодежное общение обширного масштаба, то есть всесоюзного масштаба. Мы понимали, что если органы власти обнаружат место этого собрание, то могут арестовать кого-то, а может и всех. Мы тщательно готовились в большом секрете и такое общение состоялось. Этот, можно сказать, съезд, состоялся, примерно в пяти километрах от Нахабино в октябрьские праздники – 7 и 8 октября. Бог так устроил, что приехали братья и сестры из самых дальних точек страны – братья любящие Бога, руководители молодежи. В основном приехали братья молодые, но были и некоторые сестры. На этом общение была посеяна идея, что надо что-то предпринимать Перед Богом утверждались: Как быть дальше? Мы понимали, мир этот напрягает все усилия, чтобы через служителей, так называемых, служителей церкви, как то влиять на молодежь, чтобы молодежь не стояла на позициях Божьих. … Были приняты некоторые соглашения: как быть. Решили, что оставлять работу среди молодежи не следует, чего бы это не стоило, даже самой жизни. Мы ожидали приезд Храпова на это общение, но не дождались, он так и не приехал. Но я помню как сейчас, что кто-то из молодых, оттуда из Ташкента привез от Храпова поздравительное стихотворение этому молодежному общению (плачет). Это стихотворение, которое сейчас, в нашем сборнике как .. его поют как песню: “Привет вам Христово цветущее племя”.”
Далее Павел Васильевич рассказывает о приезде на это совещание Г. К. Крючкова: “Но к концу этого нашего молодежного общения, я помню, приехали чуть старшие, но тоже молодые братья Крючков Геннадий Константинович и Якименко Павел Васильевич. Мы понимали, что у Крючкова были какие-то глобальные планы. Он их не открывал потому, что это было еще такое не созревшее решение: как быть, но все мы понимали, молодые братья, что что-то надо делать, что-то предпринимать.”
В середине пятидесятых годов из заключения освободилось много бывших проповедников. Это были люди, люди которые не соглашались ни на какие компромиссы с властями и были готовы вернуться к своей пасторской деятельности. Чем больше они узнавали о ВСЕХБ, тем меньше им это нравилось. Всякого, кто получал разрешение на зарубежную поездку они подозревали в сотрудничестве с КГБ. А в то время руководители ВСЕХБ активно включились в миротворческую деятельность, которая проводилась Советским Союзом на мировой арене и довольно часто выезжали за границу. Когда в начале пятидесятых годов Александр Васильевич Карев и Михаил Акимович Орлов за миротворческую деятельность получили награды, их подозрения превратились в уверенность.
В 1955- 1957 годах под влиянием служителей вернувшихся из заключения некоторые церкви стали выходить из ВСЕХБ. Было предпринято несколько попыток создания независимых церковных объединений на Севере и в Центральных областях Российской Федерации, в Баку, в Новосибирске, в Донбассе, на Северном Кавказе, в Крыму и в Средней Азии.
Менониты и пятидесятники тоже пытались объединить свои церкви. В Донецкой области так называемые “истинные баптисты”, настаивавшие на том, что все священники должны рукополагаться, создали союз, в которой вошло двадцать две церкви. Это случилось и в Сумской области. Интересно, что эти союзы были против объединения с пятидесятниками.
Служителей на местах очень настораживал тот факт, что ВСЕХБ начиная уже с 1948 года регулярно проявлял озабоченность по поводу числа крещаемых, церквам рекомендовалось не спешить с крещением новообращенных. Это противоречило учению Иисуса Христа.
Ученый Л. Н. Митрохин называет три причины образования Инициативной группы:
“… главным было следующее. На рубеже 50-60-х годов партия открыто ужесточает курс на “изживание” религии и административные ограничения деятельности церкви. Это была широкая и целеустремленная компания, которая естественно, не миновала и баптистов, компания, в которой максимально использовались возможности развалить религиозное объединение изнутри.
Далее, к этому времени усилилось растущее кризисное состояние самой церкви ЕХБ. “… Духовное оживление, пережитое в церквах в сороковые годы, в ряде мест к середине пятидесятых годов заметно пошло на спад”, - осторожно констатирует руководство (Цитата из истории ЕХБ в СССР стр. 241). Здесь-то и стали проявляться те внутренние противоречия, которые изначально существовали во ВСЕХБ, в частности между баптистами и евангельскими христианами.
И наконец, третье – это слишком уж очевидный сервилизм верхушки ВСЕХБ, которая не находила решимости и сил, чтобы противостать нажиму надзирающих органов, принципиально отстаивать права верующих и давние традиции собственной церкви.”
Далее Митрохин соглашается с “официальной точкой зрения” или проще сказать, с той точкой, которая изложена в “Истории евангельских христиан баптистов в СССР”: “… ВСЕХБ и старшие пресвитеры стали жертвой со стороны власть имущих, требующих проводить линию на свертывание работы”
Очень интересно описывает такие предпосылки кандидат исторических наук Галина Сергеевна Лялина. Пожалуй сейчас это очень странно читать, но это важно потому что Лялина является представителем так называемого “научного атеизма”, который в то время широко, даже можно сказать насильно внедрялся в сознание людей: “Стремление ВСЕХБ строить религиозную жизнь с учетом реальных условий встретило сопротивление со стороны его традиционных оппонентов, представителей другой линии в русском евангельском христианстве – баптизме. На протяжении десятилетий ее проводили лица, отличавшиеся наиболее консервативными взглядами на общественно политическое устройство и социальный прогресс. Идеологи данного направления ратовали за изоляцию верующих от “мира”, усматривали спасение церкви в превращении ее в замкнутую корпорацию типа монастыря, где бы собирались духовные аскеты в ожидание второго пришествия Христа. Свою задачу сторонники названного направления видели в воспитание такого типа верующего, которого бы совершенно не интересовали общественная жизнь и общественный прогресс. Такого рода антиобщественные взгляды и настроения последователи оппозиционного направления пытались внушить рядовым верующим” Теперь рассмотрим, что сами лидеры инициативной группы говорят о том, почему они ее создавали:
Братство вымирало: “Наше же братство старилось и вымирало. Посмотрите на прежний состав наших общин. Там нередко было 80 процентов сестер и зачастую стариц! Мы – церковь в седине и морщинах. Нас скорее можно было назвать сестричеством, нежели братством. …. Наше седеющее братство – это плод нашей измены Богу, нашего отступления.” О происхождение ВСЕХБ: “Мы видим, что ВСЕХБ, как союз, не имеет божественного происхождения. Идея его организации была выношена в кабинетах органов, ведущих борьбу с церковью, а начало ее осуществления было положено в лагерях военного времени.” Причина не в документах принятых пленумом 1959 года. “Знает ли народ Божий, что истинные причины, породившие возникновение Инициативной группы, не в “Инструктивном письме” и “Положении ВСЕХБ”, а в том ужасном отступлении ВСЕХБ, которое охватило многих куда раньше появления этих антиевангельских документах.
Интересно, что в другой статье Крючков пишет следующее: “.. многие верующие совершенно ничего не знают о документах начала пробуждения и о причинах разделения …. Мы помещаем несколько документов, раскрывающих некоторые причины, вызвавшие разделение в нашем евангельско-баптистком братстве. Приводим выдержки из действующего с 1960 года “Инструктивного письма” Если анализировать статьи Г. К. Крючкова, то он все время называет разные причины образования Инициативной группы. То это Инструктивное письмо, то ситуация в братстве, то отступничество ВСЕХБ. По всей вероятности все эти три причины имели место. Тем более как пишет сам Г. К. Крючков: “Ведь начиная свое открытое служение 13 августа 1961 года, посетив ВСЕХБ и уже разослав свое “I Послание” к церкви, Инициативная группа вышла верой в помощь Божью, еще не видев “Инструктивного письма” и “Положение ВСЕХБ 1960 года, о которых имела лишь отрывочные сведенья”
Говоря об отступничестве ВСЕХБ как о причине образования Инициативной группы Г. К. Крючков пишет: “Вся эта связь ВСЕХБ (связь с властями – А. С.) более ужасна чем “Положение” и “Инструктивное письмо. И ВСЕХБ даже попыток не делает, чтобы изменить эти принципы служения, но укрепляет и распространяет их, ясно сознавая при этом, что работает против Бога и Его Церкви.” Мы, не можем в результате нашего исследования, поддержать это мнение, но много ошибок допустил и ВСЕХБ.
Кроме того, что были приняты “Положение” и “Инструктивное письмо”, Всесоюзный Совет недостаточно аккуратно решал кадровые вопросы. На местах ощущалась нехватка опытных служителей, многие не имели никакой богословской подготовки. Многие церкви не имели молитвенных домов, остро не хватало духовной литературы. Церкви испытывали нужду в воспитательной и в организационной работе. Духовное оживление, пережитое в церквах в сороковые годы, в ряде мест к середине пятидесятых годов заметно пошло на спад. В некоторых поместных церквах появились разномыслия в понимании евангельских истин.
История ЕХБ в СССР так характеризует этот период: “В ряде церквей пресвитеры поставлялись, а не избирались, как это случилось в Ташкенте. Служитель этой церкви также нес служение старшего пресвитера по Средней Азии и был, по выражению А. В. Карева, одним из “крепко сидящих пресвитеров”. Затянувшаяся на многие годы болезнь в Ташкентской церкви привела к тому, что в 1958 году большая часть верующих отделилось; они организовали самостоятельную церковь в районе Карасу. В Чимкентской церкви с одобрения старшего пресвитера по Казахстану было совершено отлучение группы молодых братьев, выступавших с обличением пресвитера церкви. Отлучение послужило причиной волнения и требованием переизбрать пресвитера. Положение усугубилось и мерами предпринимаемыми старшим пресвитером. Недовольство деятельностью старшего пресвитера по Закавказью возникло в Тбилисской церкви. Подобные осложнения имели место в церквах Восточной Сибири, на Дальнем Востоке и на Украине. Участие членов Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в урегулировании осложнившихся отношений со старшими пресвитерами в поместных церквах и отстаивание при этом правоты старших пресвитеров порождало недоверие и нарекания в адрес руководящих братьев. Избрание служителей без участие верующих воспринималось как взаимоизбрание. Авторитет ВСЕХБ на местах в следствие этого падал. Нарушался предусмотренный вероучением братства принцип избрания служителей поместной церкви.

Существенным пробелом в деятельности ВСЕХБ, способствовавшим разделению было то, что значительная часть церквей осталась вне союза в результате отказа от регистрации, либо ее аннулирования местными властями, на что ВСЕХБ не реагировал своевременно.
Недовольные братья и сестры несли церковное наказание. В ряде случаев старшие пресвитеры становились по выражению А. В. Карева, “страшными”, поскольку не считаться с их решениями было наказуемо. Обстановка усугублялась тем что не оправдавшие себя служители не заменялись достойными делателями.” Огромную роль сыграл фактор начавшегося административного наступления на церковь со стороны государства. ВСЕХБ и старшие пресвитеры стали жертвой давления со стороны властей, требовавших проводить линию на свертывание церковной работы.
Все эти явления послужили причиной разделения в братстве, которое шло уже с конца пятидесятых годов. Разделения произошли в Ташкентской, Ростовской, Тбилисской, Казанской церквах, в ряде церквей Казахстана, в Закавказье, в Белоруссии, на Украине, в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.
Все понимали, что устранить создавшиеся напряженное положение мог бы Съезд представителей поместных церквей. Но ВСЕХБ не видел этой причины не верил, что власти разрешат проведение съезда Союза ЕХБ.
В документе под названием “Извещение о всесоюзном совещании служителей церквей ЕХБ” (совещание состоялось в 1965 году с 18 – 19 сентября в Москве) так говорилось: “Все дети Божии внимательно наблюдали за происходящим в нашем братстве, могли к 1961 году видеть, что в церкви внутренне назревал скрытый раскол. Почти в каждой церкви в 1960 году единства уже не было, так как одни поддерживали отступление ВСЕХБ или относились к нему снисходительно и терпимо, а другие, рискуя своей жизнью, решительно выступали против этого отступления. Так во многих церквях образовались противостоящие друг другу группировки. И хотя формально они продолжали находится в одних общинах, фактически, единства там уже не было. Следует отметить также, что, плюс ко всему, огромная масса незарегистрированных общин не признавалась ВСЕХБ и не имела таким образом единства с зарегистрированными общинами. Вполне понятно, чтобы остановить назревающий раскол и достичь единства, нужно было: либо всем согласится с программой отступления ВСЕХБ, либо всем отказаться от программы отступления и стать на путь истины и неуклонного исполнения заповедей Господних. Служители побуждаемые Святым Духом, предпочли последний путь единственно верным и образовали для этого Инициативную группу, а затем Оргкомитет. …”. Это оценка традиционна для Совета Церквей, она имеет место до сегодняшнего дня. Мы не будем оценивать истинность тех или иных взглядов на предпосылки и причины образования Инициативной группы. Ясно одно, что в братстве создалась такая обстановка, что такая групп не могла не создаться.
И вот фоне всех этих событий в 1961 год была организована Инициативная группа по проведению всесоюзного съезда ЕХБ.

4.2. Образование Инициативной группы.
Уже к 1958 году сложились основные черты намечаемого внутрицерковного движения, которые стали воплощаться в жизнь.
Весной 1961 года пресвитер незарегистрированной Г. К. Крючков впервые ставит перед членским собранием вопрос о необходимости образования Инициативной группы для призыва всех верующих к молитве и совместным действиям в деле защиты истины и созыва Всесоюзного съезда ЕХБ. Все собрание единодушно поручает Геннадию Константиновичу и другим братьям этот труд.
Как говорилось в Юбилейном послании Совета Церквей ЕХБ: “Возникнув, Инициативная группа совершенно не имела намерения проводить созыв съезда под своим руководством. Её целью было ударить в набат”.
Официальная история знает двух братьев стоящих у истоков организации Инициативной группы – Крючков Геннадий Константинович и Прокофьев Алексей Федорович. Учитывая многочисленные свидетельства есть основания считать, что у истоков создания Инициативной группы стояли Крючков Г. К. и Якименко Павел Афанасьевич, пресвитеры Узловской незарегистрированной общины ЕХБ. Первое обращение Инициативной группы готовили Крючков Г. К. и Якименко П. А., и только после того, как Якименко пришлось скрыться от властей (вскоре он был арестован), возникла необходимость кому-то подписать, что и сделал Прокофьев А. Ф. Количество устных источников такой информации, а также тот факт, что со стороны братьев, которые давали такую информацию, не наблюдается предвзятого отношения к Прокофьеву, в связи с его духовным падением, дает основание считать, что данная информация достоверна.
Поскольку первым лидером инициативной группы ставивший свою подпись на документах был Алексей Федорович Прокофьев, атеистическая пресса назвала все движение “прокофьевцами”.
О Прокофьеве известно очень мало, так как литература выпускаемая Советом Церквей ЕХБ, ничего о нем не упоминает, кроме подписи под первыми документами Инициативной группы. Родился он 1915 году в Ишиме. В Бога он уверовал в 1945 году находясь в заключении. В 1941 году он был осужден по 58 статье за антисоветскую деятельность. До заключения он работал учителем, а затем поступил в Университет, чтобы изучать геологию. Отбывая наказания в Норильске он уверовал от одного брата, по его словам члена Ленинградской общины и там же в заключении, в лагере принял крещение. Первый раз он женился еще в 1937 году, но вскоре расстался с женой, у которой после брака остался ребенок, и в 1939 году вступил в брак с Подобед Прасковьей Марковной. Жена почему-то носила свою фамилию.
Вот как о нем свидетельствует Мельников, в ту пору заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине: “Познакомившись с ним ближе пришлось убедится, что он имел ревность о Господе, но не по рассуждению и не разбирался в основных принципах нашего братства”. Далее в этом же документе Мельников пишет: “Прокофьев горел желанием проповедовать и с этой целью он часто разъезжал по отдельным общинам. … В проповедях он часто высказывал понятия и взгляды несовместимые с понятиями и взглядами нашего братства. Он ездил несколько раз и в Сибирь, в Норильск. Однажды, возвратившись из Сибири, он сообщил мне, что он теперь пресвитер. Я спросил его в какой церкви. Он сказал, что ни в какой церкви и его никто не избирал, а что по его просьбе один брат, старичок, рукоположил его в пресвитеры, чтобы он мог совершать духовные требы, как-то: преломление, крещение”
В 1954 году за нелегальную деятельность он был осужден, его приговорили к 25 годам лишения свободы. Мельников пишет: “На суде Прокофьев высказывал свои взгляды и понятия, которые были главной причиной его обвинения и эти взгляды были несовместимыми с взглядами и понятиями нашего братства, и по рассказам братьев были явно антисоветскими”. В архиве имеется письмо президиуму ВСЕХБ от Анны Ивановны Рогозиной в котором она дает очень негативные сведенья о поведении Прокофьева в тюрьме и об его пренебрежительному отношению к другим заключенным братьям. В последствии приговор был пересмотрен и в 1958 году (По данным Мельникова в 1957 году.) Прокофьев был освобожден. Выйдя на свободу он посвятил себя служению евангелиста. Гражданским трудом он не занимался. Жил он и его жена на средства, которые он собирал во время посещения отдельных групп и общин верующих. А. Ф. Прокофьев играл в инициативной группе ведущую роль вплоть до своего ареста в мае 1962 года. Потом этот человек, о котором сравнительно мало что известно, неожиданно стал помехой для своих соратников по Инициативной группе. Во время своего пребывания в ссылке (1967 – 1972) он написал открытое письмо, в котором совершенно переставил акценты в трактовке возрождения духовности, а потом уличен в прелюбодеянии и отлучен от церкви СЦЕХБ.. В атеистической литературе говорится, что отлучение от церкви состоялось 13 сентября 1969 года. Относительно Прокофьева СЦЕХБ хранит молчание.
Геннадий Константинович Крючков родился в Туле неподалеку от Ясной Поляны. Отец Крючкова Константин Павлович был членом Московской общины евангельских христиан, руководителем хора. В 1929 году он был осужден на три года заключения. Геннадию тогда было три года. В семье было пятеро детей. Жить без отца им было очень трудно. В 1933 году Константина Павловича выслали из Москвы. Семья начала кочевать с места на место, не смотря на то, что здоровье отца пошатнулось его отправили в Донбасс работать на шахте, потом в Узловую (Тульская область) опять шахтером. В 1955 году мать Геннадия скончалась оставив сиротами двенадцать детей. Константин Павлович вернулся с семьей в Москву, женился во второй раз и стал активным членом церкви. В 1961 году он вместе с сыном присоединился к движению, которое возглавила Инициативная группа и был пресвитером в общине Совета Церквей вплоть до своей смерти в 1976 году.
Геннадий Крючков в 1944-50 годы отслужил в Советской Армии и вернувшись домой в Узловую, в 1950 году поступил на шахту электриком. В 1951 году он обратился к Богу и принял крещение в Тульской церкви евангельских христиан. В том же году женился на Лидии Васильевне. В это же время он начал проповедовать. Вскоре он был избран руководителем хора, потом диаконом и, наконец, стал пресвитером в официально незарегистрированной церкви в Узловой. В 1959 году государство начало сильно притеснять незарегистрированные церкви в Тульской области, и в 1961 году на встречи ч представителями Украины Крючков предложил создать инициативную группу по проведению съезда ЕХБ. Вскоре, только по счастливой случайности его не арестовали. В результате он потерял работу и был вынужден скрываться.
Когда образовалась Инициативная группа, она в основном состояла из молодых людей. Крючкову было тридцать четыре года. Присоединившемуся к Инициативной группе через год Г. П. Винсу было тридцать два года. Прокофьеву было уже сорок пять лет и он уже успел побывать в тюрьме. Другие видные лидеры Инициативной группы такие как С. Т. Голев (1896-1976), С. Х. Цуркан и А. С. Гончаров (1895) были старше остальных и обладали значительным опытом руководства церковной деятельностью. Но никогда ни один из них не возглавлял церковь входящую в ВСЕХБ. В своих автобиографических заметках С. Т. Голев описывает, как 1953 году, когда он освободился из заключения и отбыл в ссылку И. Г. Иванов пригласил его на работу в ВСЕХБ. Но узнав. Что для этого потребуется разрешения властей, Голев отказался. Спустя некоторое время он возглавил нелегальную группу верующих в России, которая в 1961 году присоединилась к инициативной группе. Инициативная группа сформировалась людьми разных поколений, которых объединяло одно – все они были новичками в официально зарегистрированной церкви. Поэтому Новый устав 1960 года поверг их в состояние шока.
Об этом вспоминает П. В. Румачик: “Были вот и такие стойкие и верные братья. И зрела идея в братстве – нужно откровенно встретится с братьями из Всесоюзного Совета и откровенно поговорить на эту тему: Кому вы служите? Служите вы Богу или безбожникам. Вы стоите у руля и дела Божия и куда вы ведете Церковь. Вот так вот поговорить. Конечно это было не легко, потому что некоторые, особенно пожилые братья понимали, что перемены со стороны братьев из Всесоюзного Совета не будет.”
М. Т. Шаптала вспоминает: “И здесь же в 1961 году было совещание в Харькове уже общин- представителей многих общин и ВСЕХБ, от ВСЕХБ. А другого Союза не было. Но возникла инициативная группа по созыву съезда. Почему она называлась “инициативной группой”? Потому что в законодательстве по культам было написано, что верующие имеют право созывать съезд и проводить съезды. Для того, чтобы провести съезд, должна быть создана инициативная группа по созыву съезда, которая, значит, потом объявляет, составляет повестку дня, вот, и квоту представительства, и дальше уже перерастает в оргкомитет.”




4.3. Деятельность Инициативной группы.

Началом деятельности официальной деятельности Инициативной группы принято считать 13 августа 1961 года. Члены Инициативной группы посетили канцелярию ВСЕХБ, зачитали, а затем вручили Я. И. Жидкову и А. В. Кареву послание.
Это был не первый визит Г. К. Крючков пишет: “Начиная такое ответственное служение пред лицом Божьим, мы не желали, чтобы движения застало служителей ВСЕХБ врасплох. Примерно за месяц до вручения первого документа Инициативной группой президиуму ВСЕХБ, все еще питая надежды, что общая волна намечаемого пробуждения может побудить ответственных работников ВСЕХБ к покаянию и восстановлению принципов евангельского учения, пришлось посетить канцелярию ВСЕХБ и в беседе с Каревым сказать: “Вы человек с мировым именем и большим влиянием, и мы хотим вам напомнить, как Мардохей Есфири: не для сего ли самого вы достигли царского достоинства, чтобы в это время и вам возвысить голос в защиту истины Божьей и народа его?” Он ответил: “Поймите, я не могу этого сделать. Да и вообще это бесполезно. Наша система многоярусна. Каждая должность многократно зарезервирована. Если я выступлю – завтра же остальным работникам ВСЕХБ дадут провести совещание, и будь то Андреев или кто другой – меня обвинят в клевете, его все единодушно поддержат, и меня уберут. А на мое место поставят другого, который поведет дело также или еще хуже”. “А как же, с вашей точки зрения, вообще можно исправить создавшееся положение в церкви?” “Теперь ничего не сделаешь. В свое время мы дали надеть на себя петлю, а теперь затягиваемся с каждым днем все туже.” Мы не знаем был ли на самом деле такой разговор. Но судя по некоторым документам, можно в этом усомниться.
Г. К. Крючков писал, что из 12 служителей, приглашенных на совещание Инициативной группы, в Москву приехали только трое: “Находясь в посте и молитве, мы радовались, что прибыли хоть трое братьев. Двое из них поставили подписи под “Посланием” и направились во ВСЕХБ, где зачитали и вручили им этот документ с предложением дать согласие на созыв съезда ЕХБ. Мы были готовы к тому, что можем быть арестованы прямо при выходе из здания ВСЕХБ. Но, вручив документ и выйдя оттуда, сердечно благодарили Бога за явленную победу”
Михаил Иванович Хорев вспоминает об этом историческом для братства Совета Церквей дне: “Помню 13 августа 1961 года братья пошли во ВСЕХБ и передали адресованное им послание Инициативной группы. Я не ходил во ВСЕХБ, ожидая братьев на бульваре. Потом мы зашли в закусочную, взяли по стакану кофе и по бутерброду. Брат помолился: “Господи, благодарю Тебя за чудную сегодняшнюю победу! За великое начало! Ты начал, ты и закончишь!” На сердце было очень приятно: кажется, ничего еще не произошло, только вручили письмо, а брат уже благодарит за великую победу, которую совершил Бог. Это было воистину великое начало!”
Карев ответил Инициативной группе, что то, о чем они просят немыслимо, что власти никогда не разрешат провести такой съезд ЕХБ, что ВСЕХБ и так стоит многих трудов всякий раз “выбивать” разрешения на заседания Совета.
Инициативная группа, впервые посетившая канцелярию ВСЕХБ 13 августа 1961 года, потребовала от руководства Союза официального ответа, но так его и не получила. Направив 23 августа еще одно заявление, также оставшееся без ответа, они решили публично обратится с призывом ко всем церквям. То, что они не слишком долго ждали официального ответа свидетельствует о том, что они не слишком на него полагались, а искали только повода, чтобы взять инициативу в свои руки. Члены Инициативной группы сразу же оговорились, что не собираются участвовать в борьбе за власть и, если будет созван новый съезд, они предоставят на его рассмотрение все свои претензии и подчинятся его решению. Однако сами последовательные движения лидеров Инициативной группы свидетельствовали о том, что они предпринимают все необходимое для официального создания новой организации или Союза, который должен заменить собой ВСЕХБ.
Получив отказ ходатайствовать перед правительством о съезде и выждав 10 дней, данных на ходатайство перед правительством, Инициативная группа запускает первое обращение ко всем церквам ЕХБ, где говорится о сотрудничестве ВСЕХБ с властями, что в конце концов было направлено на уничтожение церкви, а также призыв к верующим обращаться в правительство СССР с требованием съезда. Г. К. Крючков вспоминает об этих днях: “Не прошло и двух недель (мы в это время посещали другие общины), как прибывшие в Москву из наших церквей братья предупредили, что домой нам возвращаться нельзя: наши квартиры находятся под круглосуточным наблюдением людей в штатском и милиции. … Вскоре искренне сочувствующие нам люди сообщили о принятом в отношении нас официальном решении, в котором было сказано: “Выявить Инициативную группу с целью ее ликвидации”. Получив такие своеобразные “ответы”, мы тысячами экземпляров “Посланий” обратились 23 августа 1961 года ко всему народу Божьему”
Итак 23 августа 1961 года Инициативная группа сообщила на места о необходимости распространения предварительно заготовленного и развезенного по городам “Первого послания ко всей церкви ЕХБ”. В этом послании объяснялось состояние дела Божьего в братстве ЕХБ, причины отступления служителей ВСЕХБ и меры по исправлению создавшегося положения. Конкретно предлагалось: пост, молитва и всеобщие ходатайства перед правительством о съезде церкви ЕХБ. Со своей стороны в тот же день (23 августа) направила заявление в Совет по делам религий при Совете Министров СССР: “Церковь ЕХБ в СССР переживает состояние глубокого кризиса, вызванного отступлением ряда ее служителей от чистоты евангельского вероучения и проведение ими в жизнь неправильной практики служения. Для разрешения создавшегося положения церковь ЕХБ нашей страны имеет острую нужду в проведении Всесоюзного Чрезвычайного съезда с повесткой дня, касающейся исключительно церковных вопросов. Согласно законодательства, мы имеем право на проведение подобных съездов. Просим Вас дать разрешение на созыв и проведение Всесоюзного Чрезвычайного съезда.
С уважением – по уполномочию Инициативной группы:
Крючков Г. К.
Прокофьев А. Ф.
23 августа 1961 г.”

Через двенадцать дней, после передачи инициативной группой своего протеста московскому руководству ВСЕХБ, Прокофьев и Крючков обратились с открытым письмом ко всем общинам евангельских христиан-баптистов, составленному в чрезвычайно резких выражениях. “В наши дни деятели Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов являются исполнителями воли Сталина”, - говорилось в этом Послании, вошедшим в историю как Послание I. Авторы обвиняли устав 1960 года в том, что это “антиевангельский” документ и призывали созвать специальный съезд для обсуждения и принятия нового устава. Кроме того, помимо критики устава они требовали, чтобы руководство Совета отказалось от своей греховной практики сотрудничества с сталинистами.
Первый раз критика была направлена не только против московских лидеров движения, но и против руководителей общин, принимающие антиевангельские документы как руководство к действию. Поэтому призывы ко всем церквям были, по сути дела, призывом к всеобщему обновлению и новому освящению церковной жизни. Инициативная группа рассылала все новые и новые письма, полные призывов к “преображению”, “освящению”, “церковной реформе”, “смене руководства” и самое главное, к созыву “всенародного съезда представителей всех церквей”. В посланиях подчеркивалась необходимость действительного полного отделения Церкви от государства. А для начала Церковь призывали саму отделится от государства и вернуться к своим собственным историческим корням.
20 ноября 1961 года Президиум ВСЕХБ распространил по церквам послание в котором предлагал служителям очень осторожно относится к письмам рассылаемым Инициативной группой.
26 ноября 1961 года состоялась встреча участников Инициативной группы с членами ВСЕХБ. На этой встрече Карев сказал: “Нам поручено сказать вам, что председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР уполномочил нас заявить вам о том, что съезд разрешен не будет ни при каких обстоятельствах, то есть разрешении на съезд категорический отказано.” Далее он так прокомментировал текущую ситуацию, сложившеюся в связи с деятельностью Инициативной группы и политикой Советского государства: “Как можно распространять по всем церквам такие иллюзии в наше время?! Я не верю в этот съезд, так как сейчас в нашей стране взят самый жесткий курс в отношении религии. Они решили покончить с организованной религией в самое кратчайшее время! Они не собираются идти с нами в коммунизм” Далее он говорил: “Вы ответите перед Богом и церковью за посеянную иллюзию о съезде. Кто дал вам право вселять эти надежды в верующих!? …. , но если Богу угодно нам дать свободу, Он даст ее без борьбы церкви.”
Крючков ответил Кареву: “Мы предложили совместно ходатайствовать о съезде, а вы отказались от съезда и пошли против нас войной. Разве не трагедия для братства – отсутствие единства? … Почему от регистрации должна зависеть структура и духовная жизнь братства?”
Карев ответил на этот вопрос так: “Например, сегодня вы пришли к руководству союзом. Вы стали председателем, Прокофьев – генеральным секретарем, а эти братья – членами. Но как вы зарегистрируйтесь? Вы будете виновны в закрытии общин и репрессиях!” Как мы уже говорили выше, А. В. Карев, по нашему мнению, всеми силами старался спасти, созданный таким огромными усилиями Союз, от репрессий. Он, переживший гонения тридцатых годов, видел для себя именно эту цель. Инициативная группа не боялась ввергнуть братство в огонь гонений, она видела главной своей задачей – бескомпромиссное очищение церкви от всего, что на взгляд лидеров Инициативной группы было несовместимо со Словом Божьем, они не желали идти ни на какие уступки и желали принятия исключительно своей точки зрения. Со стороны лидеров Инициативной групп (в последующим Совета Церквей) это вылилось в поношение служителей церквей поддерживающих ВСЕХБ, что является само по себе грехом и отход от принципов братства ЕХБ. Нам кажется, что именно это жесткая позиция, и стала причиной противостояния ВСЕХБ и лидеров Совета Церквей в последующие годы.
Интересная деталь: Яков Иванович Жидков как во время первого, так и во время второго посещения Инициативной группы отказался принимать участие в беседе. Самое активное участие в том вопросе принимал А. В. Карев.
Все, кто давал интервью по истории создания и действия Инициативной группы, включая Шапталу М. Т., Коломийцева А. И., Виноградского Д. М., принимавших участие в работе Инициативной группы с первого Харьковского совещания, подчеркивают такую деталь, что действия Инициативной группы были полностью законны с юридической стороны, и со стороны Христианской морали. И то, что верующие, начавшие писать в Правительство требования о съезде, преследовались властями, так и церковным руководством были не противозаконными действиями. Так же, они крайне не согласны с обвинением ВСЕХБ в политической, диссидентской подоплеки действия Инициативной группы. Все они подчеркивают тот факт, что Инициативная группа была продуктом и выражением духовного пробуждения. Хотя соглашаются с тем, что сторонниками и самой Инициативной группой непосредственно, при этом было допущено много ошибок и в отношении ВСЕХБ, и в отношении с внешними. Непосредственные участники этого движения считают, что на том этапе это было определено сложившимися обстоятельствами и у них не было другого выбора, начиная это движение они еще не знали, что им придется уйти из братства.
Движение распространялось молниеносно в связи с тем, что на местах многие лидеры уже проводили подобную работу не выходя на союзный уровень, и уже после возникновения Инициативной группы сторонники движения собрались на первое совещание в Харькове, которое проводилось подпольно.
С 29 ноября по 3 декабря 1961 года ВСЕХБ собирает Пленум по вопросам единства, где обсуждается деятельность Инициативной группы, которая характеризуется как крайне опасное движение для братства. В проблеме обсуждение единства участвовало девятнадцать старших пресвитеров. Надо отдать должное А. В. Кареву, который призывал бороться с этим движением твердо, но с любовью, “чтобы старший пресвитер не стал страшным пресвитером”. Предлагалось исключать из членов церкви только после предварительного увещевания, беседы и замечания. Некоторые члены Пленума предложили, все-таки попытаться решить вопрос с властями, “ну, а если откажут - совесть будет чиста”. Но это предложение осталось незамеченным.
На местах не смотря на предупреждение Карева, лидеры союзных церквей заняли предельно жесткую позицию и стали отлучать “инакомыслящих” целыми группами, что только усугубило положение. Практически все последующие активные участники Инициативной группы, а затем и Оргкомитета, а в последствии и Совета Церквей именно таким образом были выведены из лоно церкви. Никто из тех, с кем нам пришлось беседовать или читать воспоминания не вышел из союзных церквей по собственной инициативе. Все, участники событий тех лет свидетельствуют, что целью деятельности Инициативной группы ни на каком этапе не было разделения церквей и создания собственного союза, а только добиться всесоюзного съезда. Наоборот утверждали они, старшие братья нас постоянно предупреждали: “Только не делите церкви”.
Положение усугублял тот факт, что очень часто исключение сторонников Инициативной группы проводила не поместная церковь, что соответствовало бы уставу, а старшие пресвитеры, которые то ли самостоятельно, то ли по через прямые указания властей отлучали из рядов церкви, даже тех, кто не пожелал подписать противоречащие совесть документы. Это способствовало присоединению к инициативникам не только новых групп, но так же целых церквей. Как высказался Коломийцев А. И. “ВСЕХБ сам “родил” новый союз”.
4.4. Образование Оргкомитета.


В феврале на расширенной конференции, которую проводила Инициативная группа, было принято решение учредить Оргкомитет, на который возлагалась ответственность за проведение подготовительной работы по созыву Всесоюзного съезда всех церквей евангельских христиан-баптистов. По словам Г. К. Крючкова работа Инициативной группы закончена, так как она выполнила свое предназначение: побудить верующих просить ВСЕХБ и органы власти просить о проведении Всесоюзного съезда ЕХБ. Для организации съезда согласно законодательству, должен быть организован Оргкомитет (как мы видим, лидеры движения старались держаться в правовом поле, согласно тем законам, которые им были известны на тот момент, они пока ничего не знали о дополнениях к законодательству 1962 года).
В состав Оргкомитета вошли А. Ф. Прокофьев, Г. К Крючков, Г. П. Винс, А. А. Шалашов, Н. Г. Батурин. На совещании была представлен пересмотренный проект устава 1960 года и открыто осуждена деятельность ВСЕХБ, которую Оргкомитет считал антицерковной. Оргкомитет обвинял ВСЕХБ в принятии антиевангельских документов, в том, что в Союзе представлена только треть реально существующих общин только потому, что они не были официально зарегистрированы. Оргкомитет обратился ко всем церквам ЕХБ с Извещением.
Но скорее всего Оргкомитет образовался раньше. В Архиве ВСЕХБ есть письмо А. Ф. Прокофьева в ВСЕХБ, в котором он говорит о том, что ВСЕХБ получил документ о создании Оргкомитета 23. 01. 1962 года. Прокофьев пишет о том, что он подтверждает этот документ, не смотря на отсутствии на нем его подписи, просто он не имел возможности его подписать. В этом документе есть характерная для Оргкомитета фраза: “Не смотря на ваше сопротивление, Господь Свою церковь очистит, освятит и приготовит к встречи с Собой на небесах, но вам трудно идти против рожна. Он же скоро откроет широкую дверь для всемирной евангелизации. Ждем вашего покаяния и молим Господа, чтобы вам не погибнуть в упорном отступничестве. С уважением, любящий вас в Господе. А. Прокофьев”. Письмо датировано 13 февраля 1962 года.
Кого же избрали в состав оргкомитета? Про Г. К. Крючкова и А. Ф. Прокофьева мы уже говорили.
А. А. Шалашов был пресвитером в Челябинске. Первоначально он был главной фигурой в Оргкомитете. Родился он в 1890 году. Обратился к Богу в 1914 году и сразу же стал евангелистом в евангельской церкви Волго-Камска. В общей сложности он провел в заключении 19 лет. До самой смерти был пресвитером незарегистрированной церкви Челябинска. Умер в 1963 году в возрасте 73 лет.
Н. Г. Батурин был пресвитером в городе Шахты в Ростовской области.
Начиная с августа 1963 года основными лидерами Оргкомитета были признаны Г. К. Крючков и Г. П. Винс.
Георгий Петрович Винс родился в 1928 году. По образованию инженер- электрик. Отец Винса был активным членом евангельского движения в Сибири и на Дальнем Востоке, впервые арестованным в Москве на баптисткой конференции в 1930 году. В юности Георгий видел отца только в короткие (всего несколько лет) интервалы между арестами. Последний раз его забрали в 1937 году. Георгий начал посещать церковь еще в Сибири в 1944 году. Вскоре он покаялся и принял крещение 5 июня 1945 года в 17 лет. В 1946 году он вместе с матерью переехал в Киев, где вскоре стал проповедником в официально зарегистрированной церкви на Спасской улице. В 1954 году он окончил Киевский политехнический институт. В январе 1952 года он женился на Надежде Ивановне Лазарук. К октябрю 1961 года Георгий Винс вместе с другими членами церкви присоединились к призыву реформаторов созвать съезд. В мае 1962 года он впервые присутствовал на расширенном заседании Оргкомитета. Через месяц местная община отлучила его от церкви. Тогда Винс и его единомышленники создали свою незарегистрированную церковь, в которой с октября 1962 года он стал евангелистом. Один из самых старших членов Инициативной группы А. А. Шалашов посвятил его на служение. В августе 1963 года Георгий Винс оставил научную работу в институте и полностью посвятил себя деятельности Оргкомитета. В сентябре 1963 года он был избран его секретарем.
4. 5. Деятельность Оргкомитета.


Оргкомитет начал свою деятельность с рассылки в поместные церкви различных посланий. После Извещения об образовании Оргкомитета, 22 марта 1962 года последовало решение Оргкомитета о Противоправной деятельности ВСЕХБ.
Мотив этого послания, содержание и суть задали тон всей деятельности Оргкомитета. Все последующие послания выражены примерно в таком же духе.
ВСЕХБ 2 июня 1962 года обратился ко всем церквям с открытым письмом в котором говорилось, что действия Инициативной группы инспирированы “врагом Божиим”. Расширенное заседание Оргкомитета, состоявшиеся в Москве 5 мая 1962 года, (по другим данным на конференции состоявшийся 23 июня 1962 года) приняло решение отлучить от церкви руководство ВСЕХБ. В официальном документе, принятом на этом заседании известного под названием “Протокол №7”, ВСЕХБ и его официальные представители лишались права совершать богослужения, а также представлять церкви внутри страны и за границей. В Протоколе №7 перечислялось 27 фамилий и оговаривалось, что этот список в дальнейшем будет дополнен. В списки были фамилии отлученных от церкви: членов руководства ВСЕХБ Я. И. Жидкова, А. В. Карева, И. Г. Иванова, И. И. Моторина, и А. И. Мицкевича. В список отлученных оргкомитетом так же вошли: Г. М. Бузыкин (старший пресвитер Пензенской области и Среднего Поволжья), долгое время бывший сотрудником центрального аппарата в Москве, а однажды ненадолго был назначен пресвитером в Казанскую область, стр. Г. Щепетов (последних иногда ошибочно относят к членам Совета). Среди отлученных были также: А. Л. Андреев (старший пресвитер Украины); П. А. Парчевский (старший пресвитер Харькова); Н. Н. Мельников (заместитель старшего пресвитера Украины); Ф. Р. Астахов (помощник старшего пресвитера Украины); К. С. Велисейчик (старший пресвитер Белоруссии); Н. Н. Германович (помощник старшего пресвитера Белоруссии); В. И. Ермолов (старший пресвитер Западной Сибири); Т. С. Касаев (пресвитер в Орджоникидзе на Кавказе); И. Я. Тараченко (старший пресвитер Донецка); А. В. Гайворонский (старший пресвитер Ворошиловграда); И. Е. Егоров (старший пресвитер Краснодарского края); И. А. Евстратенко (старший пресвитер Ростова); Р. Р. Подогайский (старший пресвитер Ставропольского края); Д. Д. Шаповалов (старший пресвитер Винницы); Б. А. Русанов (старший пресвитер Кавказских республик и Северного Кавказа); К. Л. Калибабчук (старший пресвитер Молдавии); И. Я. Калюжный (старший пресвитер Черкасс); Е. Н. Раевский (старший пресвитер Восточной Сибири и Дальнего Востока) и Д. М. Андрикевич (помощник старшего пресвитера Черкасс).
Что же касается местных пресвитеров, то право отлучить их от церкви оставалось за местными общинами.
Оргкомитет объяснял, что право на принятие столь необычного решения дают письменные декларации, собранные у церквей по всей стране. Письма полученные Оргкомитетом от разных церквей, подтверждали, что они признают его своим единственным руководящим органом. Опираясь на это Протокол №7 с полным основанием объявлял, что вплоть до созыва съезда Оргкомитет берет на себя руководство всеми церквями ЕХБ и отныне единственным руководством в жизни церквей должно быть Слово Божие. Были также подтверждены ранее принятые резолюции, согласно которым все заседания ВСЕХБ и принятые на них документы касающиеся съезда, будут считаться не имеющие силу, если к этому не будет привлекаться Оргкомитет. В последствии это решение послужило поводом назвать съезд 1963 года – лжесъездом. Были признаны недействительными отлучения от церкви тех верующих, которые участвовали в движении целью которого было вернуть церковной жизни утраченную духовность. Этот документ подписали Г. К. Крючков, А. А. Шалашов и Н. Г. Батурин. А. Ф. Прокофьев, который полностью поддерживал эту акцию не подписал этот документ потому, что за месяц до этого был арестован.
Это решение, пожалуй, до сегодняшнего дня, осталось камнем преткновения в попытках примирения ВСЕХБ и СЦ ЕХБ. Оргкомитет совершает ту же ошибку, что и ВСЕХБ. Братья, бывшие активные участники работы Оргкомитета, а в последующем Совета Церквей в беседах с нами, вспоминают об этом со стыдом и болью.
Естественно, что все эти отлучения были не законными и ВСЕХБ их не признал. Принятая в братстве ЕХБ процедура отлучения подразумевает, что отлучать от церкви может только поместная церковь. По принятым правилом отлучать пресвитера от церкви община может только в присутствии старшего пресвитера, чтобы церковь тем самым не могла оказать давление на пресвитера. В своем открытом письме Георгию Петровичу Винсу А. И. Мицкевич так писал об этом: “Действуя против указания Слова Божия, вы без поместных церквей объявили отлученными руководство ВСЕХБ – многолетних, испытанных тружеников Господних. Вы хорошо знаете, что, согласно известному пятому принципу баптистов, “право принимать членов в поместную церковь принадлежит исключительно самой церкви и никому другому, и только поместная церковь имеет право и власть согрешающих членов осудить и наказывать” (Матфея 18:17; 2 Фес. 3:6; 3:14; 1 Кор. 5:3-4). Таким образом, согласно Писания и принципов нашего братства никакой союз, даже съезд, тем более “Оргкомитет”, не имеет право кого-либо принимать или отлучать”. Однако, исходя из устных свидетельств, сами деятели ВСЕХБ начиная с 1959 года неоднократно нарушали этот порядок. Оргкомитет использовал этот способ для нажима, игнорируя право поместной церкви самостоятельно отлучать своих согрешивших членов. В результате многие церкви, которые в начале были на стороне Оргкомитета, перестали их поддерживать, заняв нейтральную позицию сторонних наблюдателей или оставшись членами ВСЕХБ.
Оргкомитет не желая того, скорее всего по неопытности, втянулся в силовую политику. Нам кажется, что это было отступлением от ими же самими провозглашенных принципов полного отделения церкви от государства. В августе 1963 года Оргкомитет обратился с большим письмом к Н. С. Хрущеву, с просьбой разрешить проведение съезда. Нам бы не хотелось анализировать в данной работе правозащитную деятельность Оргкомитета, и это письмо, которое было очень искреннем и длинным. В нем Оргкомитет призывал правительство вмешаться в конфликт между ВСЕХБ и Оргкомитетом. Они пытались обратить внимание Хрущева на то, что все действия ВСЕХБ и правительства незаконны. Они признавали обязанность церкви “полностью юридически подчинятся государственным органам”. Проблема была в том, что не смотря на все усилия оргкомитета отдельные группы и местные церкви были лишены права созывать съезд. Это мог сделать только ВСЕХБ. Это и была причиной обращения Оргкомитета во все органы власти в плоть до самых высших. Они протестовали против такого вопиющего беззакония и пытались всеми силами добиться от властей разрешение добиться проведения съезда ЕХБ.
В конце 1963 года А. Ф. Прокофьев и Г. К. Крючков разработали свой Проект Положения о союзе евангельских христиан-баптистов в СССР. Не смотря на то, что проект подписан как от Инициативной группы, у нас есть основания полагать, что данный документ относится ко времени деятельности Оргкомитета. Мы приводим здесь этот интересный документ, потому что, как мы увидим в последующих главах нашего исследования, он повлиял на уставы Союза ЕХБ 1963 года и 1966 года. Этот документ цитирует “Положение” 1960 года и предлагает другую трактовку того же самого пункта или предлагает оставить без изменения. Мы приводим этот документ в Приложении 6 к нашей работе не цитируя Положение 1960 года, так как мы разбирали его в 3 главе нашей работы. Этот проект Оргкомитет намеревался предложить Всесоюзному съезду ЕХБ.
На фоне всех этих событий церкви поддерживающие Оргкомитет пополняются, особенно увеличивается поток молодежи с регистрированных общин. Молодых верующих привлекает активная работа среди молодежи, музыкальное служение, духовный энтузиазм, преданность делу и жажда духовного пробуждения. Кроме этого, движение вызвало глубокую симпатию со стороны церквей менонитов и незарегистрированных пятидесятников. Со стороны подпольных пятидесятников были предприняты попытки к соединению, но Оргкомитет имел принципиальную позицию относительно учения пятидесятников о Святом Духе. Однако, многочисленные письма Оргкомитета и нападки на сотрудников ВСЕХБ вызывали крайне негативную реакцию и многих служителей и старых членов церкви. Причем волновало не то, что делали, а именно как делали. Многие сначала были на стороне Оргкомитета, но после съезда 1963 года, когда были отменены “Инструктивное письмо” и “Положение” верующие стали возвращаться в церкви. Оргкомитет взял курс на разделение братства и созданию собственного Союза. “… Фактически “Оргкомитет” потерял всякое значение в связи с тем, что съезд, под руководством “Оргкомитета” не разрешен”. Оргкомитет утверждал, что все отлучения, все свои действия он делает по побуждению Духа Святого. На что, сторонник ВСЕХБ отвечали: “… разве можно согласится, чтобы Дух Святой побуждал нас поносить друг друга и враждовать друг с другом. … соответствуют ли обещания “Оргкомитета” в том, что он ставит перед собой задачу объединить все зарегистрированные и незарегистрированные общины тогда, как фактически вся работа “Оргкомитета” явно направлена на разделение наших общин”. В этом и заключается самая главная трагедия братства ЕХБ. Поместные церкви начали делится. Причем не просто делится, а враждебно относится друг к другу. Происходило это примерно так: В зарегистрированную церковь ВСЕХБ приходили Послания за подписью Оргкомитета, затем приезжали представители, которые призывали церковь перейти на сторону Оргкомитета и не подчинятся старшему пресвитеру по регионы и ВСЕХБ, которые по утверждению Оргкомитета отошли от Бога, вступив в преступный, антиевангельский сговор с властями. Если пресвитер давал отпор таким делегациям, то находилась группа верующих, которая поддерживала деятельность Оргкомитета. Чаще всего таковых отлучали по требованию старшего пресвитера и они начинали собираться отдельно. Вокруг них начинала образовываться группа верующих, членов их семей. Некоторые поддерживали их тайно, боясь отлучения, некоторые явно. Через некоторое время кто-нибудь из членов Оргкомитета приезжал во вновь образованную общину и рукополагал вновь избранного служителя. Иногда обе церкви собирались на одной улице. Естественно отношения были очень напряженными. Рассказывают, что верующие отделившихся церквей, при видя братьев или сестер из регистрированных общин, даже переходили улицу, чтобы не приветствовать друг друга. Так к концу 1963 года по Украине количество отделившихся составило 4710 человек, но в начале 1965 года их количество сократилось и не превышало 3500 человек.
К 1 июня 1963 года было официально зарегистрировано 1696 общин, общее число которых составляло 175688 человек. В 1958 году до начала хрущевских гонений верующих насчитывалось 530000 человек. А. В. Карев говорит о 5400 общинах и 25 000 проповедниках. В 1966 году на съезде А. В. Карев называет цифру 250 000. По официальной статистики в 1963 году в стране с учетом незарегистрированных общин было примерно 500 000 верующих. По данным Лялиной к концу 1965 года 13% верующих из незарегистрированных общин поддерживало Оргкомитет. В крупных городах это число доходило до 19,4%. Это может означать, что сторонниками Оргкомитета было от 30 000 до 80 000 членов церквей входящих в ВСЕХБ и половина из примерно 250 000 членов незарегистрированных баптистских общин. По предположению Вальтера Заватски – на своем пике 1966 году движение Оргкомитета насчитывало около 155 000 сторонников. Такую же цифру называет Лялина. Причем 72 % присоединились к Оргкомитету в 1961-1963 годами.
Исходя из аналитической справки хранящийся в архиве ВСЕХБ “Оргкомитет” имел наиболее сильное влияние в 18 крупных центрах РСФСР. Видимо из-за недостаточной информации в этом документе не всегда полностью указывались имена и отчества лидеров Оргкомитета на местах, а также весьма приблизительно указана численность группы поддерживающий Оргкомитет, так по Москве – 100 человек, лидерами являются Крючков Константин Павлович, Табачков Семен Ильич, Поляков Николай Ильич, Якименков Афанасий Яковлевич, Поздняков Николай Петрович. По Подмосковью: город Гучково – 60 человек, Исковский Алексей Федорович; город Подольск – 50 человек, Якименков Павел Афанасьевич. В Ленинграде – 70 человек, Маховицкий Федор Владимирович. В Барнауле – 150 человек, Биль Яков Яковлевич, Минаков Дмитрий Васильевич. В Славгороде Алтайского края – 170 человек, Жиров Алексей Исакович. В Новороссийске – 120 человек, Самсоненко Федор Титович. В Краснодаре, поселок Пашковский – 110 человек, Разумов. Во Владивостоке – 150 человек, Дуля и Тетюник. В Воронеже – 200 человек, Ларшин. В Проковьевске Кемеровской области – 300 человек, Гончаров Андрей Спиридонович и Захаров. В Ростове на Дону – 100 человек, Рогожин Дмитрий Степанович. В Туле – 250 человек, Алтухов Матвей Тихонович. В Новомосковске, Тульской области – 200 человек, Гущенко Сергей Прокопьевич. Станция Узловая, Тульской области – Крючков Геннадий Константинович. В Челябинске – 150 человек, Филиппов Б. Е. В Магнитогорске – 200 человек, Сучков Василий Степанович, Куксенко. В Городе Шахты, Ростовской области – 120 человек, Андрюшенко Иван Иванович, Батурин Николай Георгиевич.
По Белоруссии: Город Збунин, Брестской области – 121 человек, Хивун (деревня Рогозная).
По Кавказу: Город Маздок – 80 человек, Кондрашов Матвей Петрович. Город Орджоникидзе – 90 человек, Макеев. Город Баку – 150 человек, Кипенко – Федр Федорович.
По Средней Азии: Город Алма-Ата – 70 человек, Рещук Петр Артемович. Горд Ташкент – 70 человек, Храпов Николай Петрович. Город Фрунзе – 100 человек. Город Джезказган – Дубовой Степан Герасимович.
По Молдавии: Город Слободзия – 130 человек, Цуркан Сильверст Зарламиевич. Кишинев – 150 человек, Руденко Григорий Антонович.
По Украине: Город Днепропетровск, поселок Крупский – 100 человек, Иотко Михаил Леонтьевич, Жданов Терентий Андреевич. Город Никополь – 100 человек, Маслов Павел Яковлевич. Город Запорожье – 120 человек, Город Киев – 100 человек, Винс Георгий Петрович, Журило В. Н., Коваленко Е. Т., Кузьменко П. В., Загурский Марцен. Город Кировоград – 50 человек, Антонов Иван Яковлевич. Город Одесса, Пересыпь – 70 человек, Шевченко Николай Павлович. Село Шевченково, Килийского района Одесской области – 90 человек, Остапенко Иван Моисеевич. Город Харьков – 75 человек, Зинченко Петр, Величко В., Конищев Дмитрий.
Из этого перечня мы видим, что оргкомитет имел свое влияния практически по всей территории Советского Союза. Перед лидерами Оргкомитета встала задача организации собственного Союза, независимого от ВСЕХБ

5. Съезд евангельских христиан-баптистов 1963 года.


В сентябре 1963 года местные общины неожиданно получили приглашения прислать своих делегатов на конференцию в Москву, которая должна была состоятся с 15 по 17 октября. Фактически свершилось то, чего так добивался Оргкомитет и во что, не верили лидеры ВСЕХБ. Почему Совет по делам Религии при СМ СССР, в разгар атеистической компании дал разрешение ВСЕХБ на разрешение съезда? Ведь последний настоящий съезд состоялся в 1926 году. О мотивах, которым руководствовались власти, говорил в своем докладе Председатель Совета по делам религиозных культов А. А. Пузин “Давая разрешение на проведения баптистского съезда. Совет имел в виду необходимость подорвать позиции “раскольников”, лишить их поддержки и доверия религиозных объединений и, тем самым, облегчить борьбу с нелегальной деятельностью баптистских организаций. И это цель, по нашему была достигнута”. Но, как бы не комментировали это событие с 15 по 17 октября 1963 года в Москве состоялся долгожданный съезд представителей нашего братства. На съезде присутствовало 450 человек, в том числе 210 представителей церквей, старшие пресвитеры, 45 приглашенные с правом совещательного голоса и 195 без права совещательного голоса. От Оргкомитета в качестве наблюдателей на съезд прибыли три брата. С Украины прибыло 89 делегатов, из Белоруссии – 14, РСФСР представляло 66 делегатов, из Латвии – 6, из Эстонии – 5, из Молдавии – 5, с Кавказа – 7, из Средней Азии – 10, из Казахстана – 7. Председатель мандатной комиссии И. И. Моторин привел также такую статистику: “Все делегаты и гости по своему положению составляют: Членов ВСЕХБ – 9 человек; Старших пресвитеров – 37; Пресвитеров – 135; Проповедников - 161. В том числе: Рукоположенных – 161; Не рукоположенных – 94.”
Председатель ВСЕХБ Я. И, Жидков приглашает всех присутствующих к молитве, после которой был спет духовный гимн “Господь, пребудь Ты с нами”, а затем брат Яков Иванович выступил с приветственным словом.
В частности он сказал: “Среди нас – бывшие евангельские христиане, баптисты, христиане евангельской веры, а теперь и некоторые из так называемых менонитов, но мы здесь собраны, как одна братская семья, для совместной работы во имя нашего Господа Иисуса Христа …”
“ … судно нашего братства должно идти определенным путем, пользуясь Уставом, основанным прежде всего на Слове Божием и нашем вероучении, но не без учета и законов нашей страны. Наша цель - достигать мира и единства, чтобы имя нашего Господа Иисуса Христа не хулилось среди незнающих Его, и чтобы мы могли единодушно подвизаться за веру евангельскую. Мы не считаем, что достижение полного единства в нашем братстве дело легкое, но мы уповаем на силу нашего всемогущего Господа. Который может устранить все преграды к полному единству и водворить мир и любовь во всех наших общинах. Двери наших общин широко открыты для братского единства и совместного служения Господу.”
“Братский вестник” писал, что это был: “Съезд, вначале названный Совещанием” Вскоре, после открытия конференции или Совещания, когда Мандатная комиссия возглавляемая И. И. Моториным подтвердила полномочия делегатов, А. Л. Андреев объявил, что юридически она имеет права съезда.

Обсудить в форуме
9 страница газеты
Оглавление страниц газеты
Напишите